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Weekly Communique: Every Beginning Begins with an End

Catholic Charities Grupo de Solidaridad November 15, 2018
============================================================ MISA DE SOLIDARIDAD THIS SUNDAY
Misa Sunday, November 18 at 9 AM at Newman Chapel corner of San Carlos and 10th St

¡MISA DE SOLIDARIDAD ESTE DOMINGO!
La próxima misa será el 18 de noviembre a las 9 am en la Capilla de Newman en la esquina de S. Carlos y Calle 10. WEEKLY COMMUNIQUE
Hundreds of miles away from the fire, the smoke from the Camp Fire covers the Bay Area. This photo from San Jose shows how the sunlight was blocked by the smoke. Climate change largely contributed to cause of the fire.
Sunday Reflection: Every Beginning Begins with an End
The gospel text for this Sunday is taken from the Gospel of Mark, chapter 13:24-32. The lead line of the Mk13:1 follows last week’s passage on the Widow’s Mite, (see Communique 8xi2018. The Widow’s contribution lifted up the need for every person, regardless of his or her economic status, to embrace Jewish identity as an essential element that would build up the Resistance against the Empire). As the disciples and Jesus left the Temple area the disciples remarked, “Look, teacher, what stones and what buildings!” Jesus responded, “Do you see these great buildings? There will not be one stone left upon another that will not be thrown down.” (Mk 13:2) Jesus’ words reflected the world of the evangelist, Mark. The Jewish Resistance had provoked the Empire to a point that by the time that Mark began to scribe the story of Jesus-as-the Christ, the Empire had pushed back against the Resistance and laid siege to Jerusalem.
The evangelist, Mark, depicted Jesus-as-the Christ as the embodiment of the Suffering Servant (Isaiah 53). Traditional Jewish commentators believe that the Prophet Isaiah’s intent in the image of the Suffering Servant, is that Israel as a people, are the collective Suffering Servant. The evangelist Mark portrayed Jesus as the personification of that Suffering Servant. The depiction of Jesus-as-the Christ who is the Suffering Servant would resonate with people who have seen their community collapse under the oppressive weight of the Empire and witnessed the dismantling of the Temple, stone by stone. Ultimately God will vindicate the Suffering Servant, thus God will vindicate Jesus-as-the Christ who stands defiance against the Empire.
Jesus’ disciples asked for a sign of warning about the impending showdown. “Tell us, when will this happen, and what sign will there be when all these things are about to come to an end?” (Mk13:4). Jesus then launched into apocalyptic imagery, saying, “When you hear of wars and reports of wars do not be alarmed; such things must happen, but it will not yet be the end. Nation will rise against nation and kingdom against kingdom. There will be earthquakes from place to place and there will be famines. These are the beginnings of the labor pains.” (Mk 13:7). He advised his disciples to be careful of the political persecutions, “You will be arraigned before governors and kings because of me, as a witness before them.” (Mk 13:9). He told them that they must, despite these persecutions, preach the gospel to all nations. (Mk 13:10) That mandate, “But the gospel must first be preached to all nations,” (Mk 13:10) would seem to be an addition by the evangelist, Mark. As a Resistance rabbi, Jesus would have focused primarily on organizing the Jewish community for Resistance (see chapter 12) rather than opening up the mission to non-Jews; however, given the socio-political reality at the time the evangelist Mark scribed the gospel, one might surmise that this all-inclusive mission would reflect the tragic reality of the Jewish Diaspora after the destruction of Jerusalem.
Within the timeframe of Jesus’ ministry, the stirrings of the Resistance were significant, particularly within Galilee. As a rabbi, Jesus drew upon the Prophets Ezekiel and Daniel for apocalyptic inspiration. In Mk 13:14, the reference to the “desolating abomination standing where he should not…” is a clear reference to the placement of the image of Zeus in the Temple during the Maccabean Revolt in 167 BCE.
The Maccabean Revolt lasted 7 years and resulted in the removal of the Selucid Empire and their image of Zeus from the Temple and re-establishing religious freedom and cleansing of the Temple so that it could be a place for Jewish worship. The Maccabees traded Empires: (the Selucid Empire for the Roman Empire), they never truly had full autonomy. The escalating cruelty of King Herod at the time of Jesus’ ministry, made the people keenly aware that trading Empires for temporary freedom is not enough. The Resistance had to take a stand against all Empires, and the Temple, represented for some at the time of Jesus, a compromise rather than a victory. Thus, Jesus cautioned against leaders that would offer a compromise rather than freedom, “False messiahs and false prophets will arise and will perform signs and wonders in order to mislead, if that were possible, the elect.” (Mk 13:22)
This now brings us to the apocalyptic warning that begins today’s gospel selection, “But in those days after that tribulation the sun will be darkened, and the moon will not give its light,^ and the stars will be falling from the sky, and the powers in the heavens will be shaken.” (Mk13:24-25) Rooted in Psalm 68, this verse serves as a reminder that God’s power is ultimately greater than the power of human Empires. In other words, God will be the ultimate arbiter of what will be torn apart and what will remain. Mk 13:25-27 reflects the Prophet Daniel’s comments on the impending end of the Babylonian Empire in Dan 7:13-14, “As the visions during the night continued, I saw coming with the clouds of heaven One like a son of man. When he reached the Ancient of Days and was presented before him, He received dominion, splendor, and kingship all nations, peoples and tongues will serve him. His dominion is an everlasting dominion that shall not pass away, his kingship, one that shall not be destroyed.” Jewish interpretation on this passage is not unanimous. Jesus’ use of this passage would suggest that just as Daniel’s warned King Belshazzar of Babylon about the end of Babylonian dominance, Jesus was warning the Roman Empire that their dominance will soon end and be replaced by the kingdom of God. The figure of the one ushering in the new age of equity and justice, “the Son of Man,” is understood not solely as a heavenly individual, but rather a collective nation rising up in defiance to the Empire. Christians in a post-Judiac context have interpreted Jesus’ intent as a self-reference; meaning, Jesus himself will rise in judgement against the entire world. Such an interpretation; however, does not seem to take into account the context of Jesus’ Jewish lens in his use of the Prophet Daniel nor does it reflect a nuanced understanding of the socio-historical context of Jewish Resistance and Jesus’ (and disciple’s) role within that movement.
If we were to look at current events of any given era with a granular perspective, we might see how the Empire is in a perpetual state of decay. The Empire does not; however, go away. It seems that the literal face of the Empire changes, but the cruelty of exploitation and exclusion remain. Emperors rise when the people are asleep, that is, when they are not “woke.” Empires are born when the people do not stand in defiant Resistance. Recall the earlier comments about how the Maccabees made a deal with the Romans. The Maccabees never got rid of the Empire, they merely traded Emperors. Jesus-as-the-Christ called his disciples to “Be watchful! Be alert! You do not know when the time will come.” (Mk 13:32). His warning stands for us today. We must be WOKE. We must be watchful not to hide under the covers or cower in fear. We must be watchful for the opportunity to stand up in defiance of the same Empire that is incarnated in every era: It is the same Empire but a different name! Egpytian, Babylonian, Selucid, Greek, Roman, Ottoman, Hapsburg, and American. We must be ready to preach the good news to all nations and in all generations: Be WOKE! Stand up! Resist! “May he not find you sleeping!” (Mk 13:36)
Weekly Intercessions
Just over a week ago, Paradise was wiped off the face of the map. The Camp Fire, the deadliest fire in California history, tore through the town of Paradise, burning everything in its path. Traveling at the speed of one football field a second and covering an area four times the size of San Francisco, the flames swept through forest and city with deadly force. Over 48 people have died and well over 100 people are yet to be accounted for. The smoke from the fires can be seen from space and have spread hundreds of miles away from the point of the fire. The smoke from the fire is so thick that it has blocked the sun from the Pacific coast south of San Francisco to the southern suburbs of San José. The Camp Fire was not caused by management neglect, but rather by changing weather patterns that produced and prolonged drought and heat and wind. As climate change pushes temperatures up, more vegetation dies off creating a large cache of fuel. The climate change we are living in will produce more and more destructive fire events. The California Department of Forestry and Fire Protection reports that there are twice as much acres burnt this year as compared to the previous year. Researches said that in 2016 55% of the dryness in western forests between 1979 and 2015 are attributed to the warming caused by human activity. What is clear is that there is a rapidly accelerating problem in California and other places. The warnings about these apocalyptic disasters began in 1824 when Joseph Fourier noted that the earth was warming up faster than in previous centuries. In 1896 Svante Arrhenius noted that CO2 from coal burning was contributing to global warning. In 1938 Guy Stewart Callendar actually showed how rising ocean temperatures rose with CO2 levels since 1859. In 1957 Roger Revelle, Jams Seuss and scientists at the Scripps Institute of Oceanography noted the growing acidity in the oceans due to increased CO2 levels and the following year Charles David Keeling showed the rise in CO2 levels. In 1977 scientists began calling for reduced carbon emissions. Climate research accelerated over the past 30 years, but so has the political push back from economic interests. Let us pray for the courage of all people to stand up to climate change deniers and address the problem with real policies that will help the planet heal and protect the lives of countless species and human communities.
Intercesiónes semanales
Hace poco más de una semana, Paradise fue borrada de la cara del mapa. El Camp Fire, el quemazón más letal de la historia de California, atravesó el pueblito de Paradise y quemó todo a su paso. Viajando a la velocidad de un campo de fútbol por un segundo y cubriendo un área cuatro veces más grande que San Francisco, las llamas barrieron el bosque y la ciudad con una fuerza mortal. Más de 48 personas han muerto y más de 100 personas aún no han sido encontrados. El humo de los incendios se puede ver desde el espacio y se ha extendido a cientos de millas de distancia del punto del incendio. El humo del fuego es tan espeso que ha bloqueado el sol desde la costa del Pacífico al sur de San Francisco hasta los suburbios del sur de San José. El Camp Fire no fue causado por negligencia de la gerencia, sino por los cambios en los patrones climáticos que produjeron y prolongaron la sequía, el calor y el viento. A medida que el cambio climático aumenta la temperatura, más vegetación se extingue y se crea un gran depósito de combustible. El cambio climático en el que estamos viviendo producirá cada vez más incendios destructivos. El Departamento de Bosques y Protección contra Incendios de California informa que este año se queman el doble de acres que el año anterior. Las investigaciones dijeron que en 2016 el 55% de la sequedad en los bosques occidentales entre 1979 y 2015 se atribuye al calentamiento causado por la actividad humana. Lo que está claro es que hay un problema que se está acelerando rápidamente en California y otros lugares. Las advertencias sobre estos desastres apocalípticos comenzaron en 1824 cuando Joseph Fourier notó que la tierra se estaba calentando más rápido que en siglos anteriores. En 1896, Svante Arrhenius observó que el CO2 proveniente de la quema de carbón estaba contribuyendo a la advertencia global. En 1938, Guy Stewart Callendar en realidad demostró cómo el aumento de la temperatura de los océanos aumentó con los niveles de CO2 desde 1859. En 1957, Roger Revelle, Jams Seuss y científicos del Instituto Scripps de Oceanografía notaron la creciente acidez en los océanos debido al aumento de los niveles de CO2 y al año siguiente Charles David Keeling mostró el aumento en los niveles de CO2. En 1977, los científicos comenzaron a pedir una reducción de las emisiones de carbono. La investigación sobre el clima se aceleró en los últimos 30 años, pero también lo ha hecho el rechazo político de los intereses económicos. Oremos por el valor de todas las personas para hacer frente a los negadores del cambio climático y abordar el problema con políticas reales que ayuden al planeta a sanar y proteger las vidas de innumerables especies y comunidades humanas.
Reflexión del domingo: Cada nuevo comienzo comienza con un final
El texto del evangelio para este domingo está tomado del Evangelio de Marcos, capítulo 13: 24-32. La línea principal de Mk13:1 sigue el pasaje de la semana pasada sobre la ofrenda de la viuda (vea el Comunicado 8xi2018. La contribución de la viuda levantó la necesidad de que cada persona, independientemente de su situación económica, acepte la identidad judía como un elemento esencial que construiría la Resistencia contra el Imperio). Cuando los discípulos y Jesús salieron del área del Templo, los discípulos comentaron: “¡Mira, maestro, qué piedras y qué edificios!” Jesús respondió: “¿Ves estos grandes edificios? No habrá uno piedra dejada sobre otra que no será derribada” (Mc 13, 2) Las palabras de Jesús reflejaban el mundo del evangelista, Marcos. La resistencia judía había provocado al Imperio a un punto que en el momento en que Marcos comenzó a escribir el historia de Jesús como el Cristo, el Imperio había rechazado a la Resistencia y había puesto sitio a Jerusalén.
El evangelista, Marcos, describió a Jesús como el Cristo como la encarnación del Siervo Sufriente (Isaías 53). Los comentaristas judíos tradicionales creen que la intención del profeta Isaías en la imagen del Siervo Sufriente, es que Israel como pueblo en total, es el Siervo Sufriente. Marcos, el evangelista, representó a Jesús como la personificación de ese Siervo Sufriente. La representación de Jesús-como-el Cristo que es el Siervo Sufriente resonaría en las personas que han visto colapsar a su comunidad bajo el peso opresivo del Imperio y fue testigo de la destrucción del Templo, piedra por piedra. En última instancia, Dios vindicará al Siervo Sufriente, por lo tanto, Dios reivindicará a Jesús-como-el Cristo que se enfrenta al Imperio.
Los discípulos de Jesús pidieron una señal de advertencia sobre el enfrentamiento inminente. “Díganos, ¿cuándo sucederá esto y qué señal habrá cuando todas estas cosas estén por terminar?” (Mk13: 4). Luego, Jesús se lanzó a las imágenes apocalípticas, diciendo: “Cuando escuches sobre guerras y los informes de guerras no te alarmes; tales cosas deben suceder, pero aún no será el final. Nación se levantará contra nación y reino contra reino. Habrá terremotos de un lugar a otro y habrá hambrunas. Estos son los comienzos de los dolores de parto”. (Mk 13: 7). Aconsejó a sus discípulos que tuvieran cuidado con las persecuciones políticas: “Serán procesados ​​ante gobernadores y reyes por mi causa, como testigos ante ellos” (Mk 13, 9). Les dijo que, a pesar de estas persecuciones, debían predicar el evangelio a todas las naciones. (Mc 13:10) Ese mandato, “Pero el evangelio debe predicarse primero a todas las naciones” (Mc 13:10) parece ser una adición del evangelista, Marcos. Co mo rabino de la Resistencia, Jesús se habría enfocado principalmente en organizar a la comunidad judía para la Resistencia (ver el capítulo 12) en lugar de abrir la misión a los no judíos; sin embargo, dada la realidad socio-política en el momento en que el evangelista Marcos escribió el evangelio, se podría suponer que esta misión integral reflejaría la realidad trágica de la diáspora judía después de la destrucción de Jerusalén.
Dentro del marco temporal del ministerio de Jesús, los movimientos de la Resistencia fueron significativos, particularmente dentro de Galilea. Como rabino, Jesús recurrió a los profetas Ezequiel y Daniel para la inspiración apocalíptica. En Mk 13:14, la referencia a la “abominación desoladora de pie donde él no debería …” es una clara referencia a la ubicación de la imagen de Zeus en el Templo durante la Revuelta de los Macabeos en 167 BCE.
La revuelta de los macabeos duró 7 años y dio como resultado la eliminación del Imperio Selúcido y su imagen de Zeus del Templo y el restablecimiento de la libertad religiosa y la limpieza del Templo para que pudiera ser un lugar para el culto judío. Los Macabeos intercambiaron imperios: (el Imperio Selucida para el Imperio Romano), nunca tuvieron verdaderamente plena autonomía. La creciente crueldad del rey Herodes en el momento del ministerio de Jesús, hizo que la gente se diera cuenta de que intercambiar imperios por la libertad temporal no es suficiente. La Resistencia tuvo que tomar una posición en contra de todos los imperios, y el Templo, representado por algunos en el momento de Jesús, un compromiso en lugar de una victoria. Por lo tanto, Jesús advirtió contra los líderes que ofrecerían un compromiso en lugar de la libertad, “Los falsos mesías y los falsos profetas surgirán y realizarán señales y maravillas para engañar, si fuera posible, a los elegidos”. (Mc 13, 22)
Esto nos lleva ahora a la advertencia apocalíptica que comienza la selección del evangelio de hoy: “Pero en esos días después de esa tribulación, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes en los cielos serán sacudidos”. (Mk13: 24-25). Enraizado en el Salmo 68, este versículo sirve como un recordatorio de que el poder de Dios es en última instancia mayor que el poder de los imperios humanos. En otras palabras, Dios será el árbitro supremo de lo que será destruido y lo que permanecerá. Marcos 13: 25-27 refleja los comentarios del profeta Daniel sobre el final inminente del Imperio Babilónico en Dan 7: 13-14. , “Mientras continuaban las visiones durante la noche, vi venir con las nubes del cielo Uno como un hijo de hombre. Cuando llegó al Anciano de los Días y se presentó ante él, recibió dominio, esplendor y reinado, todas las naciones, pueblos y lenguas le servirán. Su dominio es un dominio eterno que no pasará, su reinado, uno que no será destruido”. La interpretación judía sobre este pasaje no es unánime. El uso que Jesús hizo de este pasaje sugeriría que al igual que Daniel advirtió al rey Belsasar de Babilonia del fin del dominio de Babilonia, Jesús estaba advirtiendo al Imperio Romano que su dominio pronto terminará y será reemplazado por el reino de Dios.
La figura de la que marca el comienzo de la nueva era de la equidad y la justicia, “el Hijo del Hombre”, se entiende no solo como un individuo celestial, sino más bien como una nación colectiva que se levanta en desafío al Imperio. Los cristianos en un contexto sin Judíos han interpretado la intención de Jesús como una auto-referencia; es decir, el mismo Jesús resucitará contra el mundo entero. Tal interpretación; sin embargo, no parece tener en cuenta el contexto de la lente judía de Jesús en su uso del profeta Daniel ni refleja una comprensión matizada del contexto socio-histórico de la resistencia judía y el papel de Jesús (y del discípulo) dentro de ese movimiento.
Si miráramos los acontecimientos actuales de una era determinada con una perspectiva granular, podríamos ver cómo el Imperio está en un estado perpetuo de decadencia. El Imperio no lo hace; sin embargo, vete. Parece que la cara literal del Imperio cambia, pero la crueldad de la explotación y la exclusión permanece. Los emperadores se levantan cuando la gente está dormida, es decir, cuando no están “despertados/WOKE“. Los imperios nacen cuando la gente no está en una resistencia desafiante. Recordemos los comentarios anteriores sobre cómo los macabeos hicieron un trato con los romanos. Los macabeos nunca se deshicieron del Imperio, simplemente intercambiaron emperadores. Jesús-como-el Cristo llamó a sus discípulos a “¡Estén atentos! ¡Estar alerta! No sabes cuándo llegará el momento.” (Mk 13:32). Su advertencia es para nosotros hoy. Debemos estar DESPERTADOS/WOKE. Debemos estar atentos para no escondernos bajo las mantas o encogernos de miedo. Debemos estar atentos a la oportunidad de desafiar al mismo Imperio que se encarna en todas las épocas: ¡es el mismo Imperio pero un nombre diferente! Egípcio, Babylonico, Selucid, Griego, Romano, Ottoman, Hapsburgo y Americano. Debemos estar listos para predicar las buenas nuevas a todas las naciones y en todas las generaciones: ¡SEA BIEN! ¡Levántate! ¡Resistirse! “¡Que no te encuentre durmiendo!” (Mc 13:36) The poor man cried, and the Lord heard him. Psalm 34:6
World Day of the Poor is November 18. Consider whether you hear the cry of the poor and examine what you can do in response. Click here for resources and how you can help: ** blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=00c601f6a2&e=105d556a20 (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=0a9d9a3f81&e=105d556a20)
Este pobre clamó, y el Señor lo oyó. Salmo 34: 6
El Día Mundial de los Pobres es el 18 de noviembre. Considera si escuchas el grito de los pobres y examina lo que puedes hacer en respuesta. Haga clic aquí para obtener recursos y cómo puede ayudar: blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=ea59bfe986&e=105d556a20
A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA. DO IT NOW.
Misas del Barrio!
Mass of “La Vígen de Santa Gertrudis de Oaxaca” Misa de Santa Gertrudis Friday, November 16 at 6 pm Viernes 16 de noviembre a las 6 pm 2483 Bambi Ln., San José 95116
Misa de Santa Cecilia-Mariachi/Mariachi Mass Thanksgiving Mass-Misa del Dia de Acción de Gracias Thursday, November 22 at 12 pm 2027 Tampa Way, San Jose, CA 95122
Misa del Pueblo de Santa Gertrudes Mass of the Town of Santa Gertrudes Saturday, November 24 at Noon Sábado 24 de noviembre al mediodia 625 Wool Creek Dr., San Jose, CA 95112
Misa de Solidaridad de 25 de noviembre es una Misa de Barrio Sunday Mass on November 25 is a Misa del Barrio Location to be announced
Family Separation
Sign the petitions that have been put together by advocacy organizations asking our elected officials and leaders to take action:
Firme las peticiones que han elaborado las organizaciones de defensa para pedirles a nuestros funcionarios y líderes electos que actúen: * ** Families Belong Together (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=3eb04dd7ba&e=105d556a20) * ** CAIR (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=46d66d477b&e=105d556a20) * ** MoveOn (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=151cf03d58&e=105d556a20) * ** CredoAction (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=a094eace6a&e=105d556a20)
JEANS FOR THE JO

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Weekly Communique: Privilege Has No Rights

Catholic Charities Grupo de Solidaridad November 9, 2018
============================================================ MISA DE SOLIDARIDAD THIS SUNDAY
Misa Sunday, November 11 at 9 AM at Newman Chapel corner of San Carlos and 10th St

¡MISA DE SOLIDARIDAD ESTE DOMINGO!
La próxima misa será el 11 de noviembre a las 9 am en la Capilla de Newman en la esquina de S. Carlos y Calle 10. WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: Privilege Has No Rights The gospel text for this Sunday is from the Gospel of Mark, chapter 12:38-44. The last 4 verses are one of the most often quoted stories in Christian scripture: the Widow’s Mite. Using the lens of Resistance, we will see that the poor woman’s contribution into the Temple treasury is not about her generosity as much as it is a commentary about the Empire and the corrosive effects of power on the community. To appreciate the dimension of Resistance in the story of the widow, we must look at the story within a thematic arc starting with the Parable of Tenants and concluding with the Widow’s Mite.
In Mk 12:1-12 Jesus preached the Parable of Tenants to a receptive crowd. Christian supersessionists (a heretical position that believes that Christianity has “replaced” Judaism) have misunderstood — quite possibly with intention — this passage. Jesus’ parable is linked to Isaiah 5, when the prophet cried out for justice at the destruction of the house of Israel. Isaiah’s passage calls out the concentration of the land in the hands of a few privileged persons (Isaiah 5:8), the self-self-justification of the unjust (the Biblical version of the corrupt leader who calls out critics as “fake news”) Isaiah 5:20, and the inability of the unjust leaders to be self-critical (Isaiah 5:21). The destruction of the vineyard came about by those who participated with the Assyrian/Babylonian Empire. Jesus’ parable of the tenants is a commentary on the infidelity of those who abandoned the eternal faith of their ancestors in favor of the temporal power of the Empire. That the evangelist Mark placed the telling of the parable in front of the Temple is an intentional nod to the Resistance theme that courses through Mark’s gospel.
In the following verses, Mk 12:13-17, there were some Herodians (members of royal household put in place by the Roman Empire) and Pharisees (presumably a group of Pharisees who were associated with the royal household and not the Pharisees of Galilee who were associated with the growing Resistance in Galilee) came to try to trap Jesus in his subversive discourse. As in the previous verses, we must look at this passage in terms of Resistance: Jesus’ critics presented a Roman coin and asked about paying the census tax.
Jews were required to pay taxes using the Empire’s currency and they were also required to make contributions to the Temple (tithes) using Jewish currency. The purchase of animals to be used for Temple sacrifices (for the forgiveness of sins) had to be made with Jewish currency which would require that people go to money changers to exchange their Roman currency for Jewish currency. Holding up the coin, Jesus quipped, “Repay to Caesar what belongs to Caesar and to God what belongs to God.” (Mk 12:17). His response acknowledged that the Empire had unjustly imposed itself on the Jewish people without falling into the trap of being arrested for sedition.
Last week’s passage, Mk 12:18-34, was Jesus’ commentary on the Shema Israel. Jesus’ commentary provided an insight not only into the spiritual source for Jewish identity, but the ethical demand that flows from Jewish identity which is to love and serve one’s “neighbor” as one would love and serve one’s own family. Jesus’ teaching expanded the notion of neighbor to include everyone with whom we have contact, including people who are not of our family, tribe and nation. The Shema Israel stood as a reminder that the Jewish people must always remember who they are by remembering who God was — and is for them and that no Empire can stand in the way of Jewish people exercising the ethical demand to love and serve their neighbor.
The belief in the Messiah was a driving force for the Jewish Resistance. The belief in a Messiah that would restore the Jewish community (reclaim the Vineyard) was a powerful image in the Resistance. Most Resistance-oriented rabbis would subscribe to the belief that the Messiah was a strong military leader who would stand up to any occupying force. Jesus, who we consider a Resistance rabbi, differed from most of his contemporaries. In Mk 12:35-37 Jesus critiqued the Scribes’ claim that the Messiah is the Son of David (that is to say that the Messiah is in the Davidic, that is, the royal line of succession). Jesus rejects the common understanding of Messiah by saying, “David himself calls him ‘lord’; so how is he his son?” This rejection delights the crowd perhaps because the crowd is all too suspicious that anything good can come from the Davidic line because Herod himself is from the Davidic line and Herod is the Empire’s enabler. It would therefore appear that Jesus took a radical stance of Resistance: he stood not only in opposition to the Empire, but that the Resistance would be led by the entire people! The poor and neglected would lead the Resistance, not a member of the Davidic family.
Now we are ready to approach the verses in today’s gospel selection: Mk12:38-44. Jesus scathingly critiqued the Scribes who were honored and given public places of honor. Jesus was not only critiquing the Empire, he was addressing who thought were the enablers of the Roman occupation: the formal religious establishment. Jesus said, “They will receive a very severe condemnation.” (Mk12:40). Jesus’ words were limited to the Scribes who were self-aggrandizing, not all Scribes. (It would be important for preachers to understand the nuance in the gospel. Recall in Mk12:34 that Jesus regarded a Scribe favorably). Jesus’ critique was not a diatribe against all Scribes, but rather those who took on the trappings of the Empire and led people astray by having the people worry about smaller matters of purity rather than worrying about the oppressive force of the Empire.
The summation of the Resistance theme in the 12th chapter is in the story of the widow’s contribution. Because the events of the 12th chapter take place within the shadow of the Temple and Jesus commented specifically about the Temple treasury, it is worthwhile to look a little closer at how the Temple and giving to the Temple are powerful elements in preserving Jewish identity in the midst of the Empire’s social and political eco-system. Jews regarded the Temple as a sacred place in which God’s name resided on the earth. Jewish men (not women) living in Judea and Israel were obligated to visit the Temple to visit the Temple on Pesach (Passover), Shavuot (Pentecost) and the Sukkot (the Feast of Tabernacles). Those who lived outside of Judea tried to make at least one pilgrimage to Jerusalem during their lifetime. Thus, Jerusalem attracted the Jewish Diaspora from all over the Empire and each visitor brought money to give to the Temple. The pilgrimages and the donations to the Temple provided tangible connections not to Jerusalem and to the global Jewish community. The Temple and the treasury were important symbols of Jewish resilience that outlasted dozens of hostile invaders. The Temple stood as a sign of spiritual defiance against the Empire. The Roman authorities understood the power of a symbol to stir a nation, thus in 70 CE they sacked Jerusalem, confiscated the donations to the Temple, removed the sacred ritual objects associated with atonement sacrifice, and razed the Temple to the ground. This violent and psychologically cruel act; however, did not deter the Jewish Resistance.
Jewish identity continued to develop and spread throughout the Empire in spite of numerous attempts to destroy the Jewish people. Jewish identity persisted because people were fully committed to live their faith even in the face of death. Even though the military battle for Jewish sovereignty was lost, the Resistance persisted! Now, in light of this socio-historical background, let us revisit the story of the Widow’s Mite.
Jesus and his disciples noticed the people placing money in the Temple treasury and in particular the contribution of a poor widow. The widow embodied the sacrifice that Jesus preached for eternal life. (See Communique 11×2018 on the discussion on what one must do to inherit eternal life). Just as maintaining Jewish identity in a hostile political environment requires risk and sacrifice, so too the age of Olam Ha-Ba (the age of justice and peace) or the kingdom of God, requires unreserved commitment and a willingness to put one’s self last. (See Communique 24×2018). Are we willing to make such a commitment? How willing are we willing to take personal risks and sacrifice our comfort and security for the greater good? Will we be able to join Jesus-as-the Christ on the way to Calvary?
Weekly Intercessions
Earlier this week an armed gunman walked into a bar in Thousand Oaks and opened fire on the patrons resulting in 12 deaths. Among the victims were, Telemachus Orfanos, a survivor of the Las Vegas massacre where 58 people were killed. Telemachus’ mother said, “My son was in Las Vegas with a lot of his friends and he came home. He didn’t come home last night.” She continued, “I don’t want prayers, I don’t want thoughts, I want gun control.” Many public figures offer little more than words like, “You will be in my thoughts and prayers,” but do nothing to address the tragedy. Incident after incident, tragedy after tragedy, the same script is used by politicians who stand opposed to gun control. After a massacre, the elected officials who oppose gun control offer their “thoughts and prayers” and then warn others, “We cannot politicize this moment.” Those politicians hide behind a thin veil of piety and claim the moral high ground saying, “This is a time for prayers. Do not desecrate the memory of the victim by making this political.” When the massacre at Parkland, Florida happened resulting in the deaths of 17 students, the young survivors who saw their friends die did not follow the script. Instead, they immediately spoke up and challenged gun control lobbyists and called out politicians who opposed gun control. The Parkland students initiated a movement of gun control activism that swept the nation and within a very short time, influenced the electoral outcomes in dozens of states. No longer the survivors and families of those who died are going to accept “thoughts and prayers.” No longer will they endure the pro-gun elected officials’ admonition to remain silent. No longer will faith leaders enable those who call for a “cooling off period” by offering candle light vigils that conspicuously omit references to a call to action for gun control. The time for action is now. We’ve given all the thoughts and prayers that are necessary. We are beyond laying sentimental symbols of a victim’s life at a makeshift altar of remembrance. We must take action. Let us then work and commit ourselves to courageously speak and use the right words to express our outrage and demand a total overhaul of gun laws in this country.
Intercesiónes semanales
A principios de esta semana, un hombre armado entró en un bar en Thousand Oaks y mató 12 personas. Entre las víctimas se encontraba Telémaco Orfanos, un sobreviviente de la masacre de Las Vegas donde mataron a 58 personas. La madre de Telémaco dijo: “Mi hijo estaba en Las Vegas con muchos de sus amigos y él vino a casa. No vino a casa anoche”. Ella continuó: “No quiero oraciones, no quiero pensamientos. Quiero control de armas ”. Muchas figuras públicas ofrecen poco más que palabras como:“ Estarás en mis pensamientos y oraciones ”, pero no hacen nada para enfrentar la tragedia. Incidente tras incidente, tragedia tras tragedia, la misa canción esta usado por políticos que se oponen al control de armas. Después de una masacre, los funcionarios electos que se oponen al control de armas ofrecen sus “pensamientos y oraciones” y luego advierten a los demás: “No podemos politizar este momento”. Esos políticos se esconden detrás de un delgado velo de piedad y reclaman la moral moral diciendo: “Esto Es un tiempo para las oraciones. No profanen el recuerdo de la víctima haciendo esto político ”. Cuando ocurrió la masacre en Parkland, Florida, que causó la muerte de 17 estudiantes, los jóvenes sobrevivientes que vieron morir a sus amigos no siguieron el guión. En cambio, inmediatamente hablaron y desafiaron a los “lobbyists” de control de armas y llamaron a los políticos que se oponían al control de armas. Los estudiantes de Parkland iniciaron un movimiento de activismo de control de armas que barrió la nación y, en muy poco tiempo, influyó en los resultados electorales en docenas de estados. Ya no los sobrevivientes y las familias de los que murieron van a aceptar “pensamientos y oraciones”. Ya no soportarán la advertencia de los politicos pro-armas de permanecer en silencio. Los líderes religiosos ya no permitirán a los que piden un “período de reflexión” ofreciendo vigilias a la luz de las velas que omiten notoriamente las referencias a un llamado a la acción para el control de armas. El tiempo para la acción es ahora. Ya basta todos los pensamientos y oraciones que son necesarios. Estamos más allá de colocar símbolos sentimentales de la vida de una víctima en un altar improvisado para el recuerdo. Debemos tomar medidas. Entonces trabajemos y nos comprometamos a hablar valientemente y usar las palabras adecuadas para expresar nuestra indignación y exigir una revisión total de las leyes de armas en este país.
Reflexión del domingo: El privilegio no tiene ningún derecho
El texto del evangelio para este domingo es del Evangelio de Marcos, capítulo 12: 38-44. Los últimos 4 versos son una de las historias más citadas en las escrituras cristianas: la gran ofrenda de la viuda. Usando la perspectiva de la Resistencia, veremos que la ofrenda de la mujer pobre a la tesorería del Templo no se trata de su generosidad sino de un comentario sobre el Imperio y la corrupción del poder en la comunidad. Para apreciar la dimensión de la Resistencia en la historia de la viuda, debemos mirar la historia dentro de un arco temático que comienza con la parábola de los inquilinos y concluye con la ofrenda de la viuda.
En Mc 12: 1-12, Jesús predicó la parábola de los inquilinos a una multitud receptiva. Los super-sesionistas cristianos (una posición herética que cree que el cristianismo ha “reemplazado” al judaísmo) han malinterpretado, posiblemente con intención, este pasaje. La parábola de Jesús está vinculada a Isaías 5, cuando el profeta clamó por justicia en la destrucción de la casa de Israel. El pasaje de Isaías señala la concentración de la tierra en manos de unas pocas personas privilegiadas (Isaías 5: 8), la auto-justificación de los injustos (la versión bíblica del líder corrupto que llama a los críticos como “fake news” ) Isaías 5:20, y la incapacidad de los líderes injustos para ser autocríticos (Isaías 5:21). La destrucción de la viña se produjo por aquellos que participaron con el Imperio Asirio / Babilónico. La parábola de Jesús de los inquilinos es un comentario sobre la infidelidad de quienes abandonaron la fe eterna de sus antepasados ​​en favor del poder temporal del Imperio. Que el evangelista Mark colocó el relato de la parábola frente al Templo es un guiño intencional al tema de la Resistencia que se desarrolla en el evangelio de S. Marcos.
En los siguientes versículos, Mc 12: 13-17, había algunos herodianos (miembros de la familia real establecidos por el Imperio Romano) y fariseos (probablemente un grupo de fariseos que estaban asociados con la familia real y no los fariseos de Galilea). quienes estaban asociados con la creciente Resistencia en Galilea vinieron para tratar de atrapar a Jesús en su discurso subversivo. Al igual que en los versículos anteriores, debemos observar este pasaje en términos de Resistencia: los críticos de Jesús presentaron una moneda romana y preguntaron sobre el pago del impuesto del censo.
Los judíos debían pagar impuestos utilizando la moneda del Imperio y también debían hacer contribuciones al Templo (diezmos) utilizando la moneda judía. La compra de animales para ser utilizados para sacrificios en el Templo (para el perdón de los pecados) tenía que hacerse con moneda judía, lo que requeriría que las personas acudieran a los cambistas para cambiar su moneda romana por moneda judía. Jesús levantó la moneda y dijo: “Devuélvale a César lo que le pertenece a César y a Dios lo que le pertenece a Dios” (Mc 12,17). Su respuesta reconoció que el Imperio se había impuesto injustamente al pueblo judío sin caer en la trampa de ser arrestado por sedición.
El pasaje de la semana pasada, Mc 12: 18-34, fue el comentario de Jesús sobre el Shemá Israel. El comentario de Jesús proporcionó una visión no solo de la fuente espiritual de la identidad judía, sino también de la demanda ética que se deriva de la identidad judía que es amar y servir al “prójimo” de la misma manera que uno amaría y serviría a la propia familia. La enseñanza de Jesús amplió la noción de vecino para incluir a todas las personas con quienes tenemos contacto, incluidas las personas que no son de nuestra familia, tribu y nación. El Shemá Israel fue un recordatorio de que el pueblo judío siempre debe recordar quiénes son al recordar quién era Dios, y es para ellos y que ningún Imperio puede interponerse en el camino del pueblo judío que ejerce la demanda ética de amar y servir al prójimo.
La creencia en el Mesías fue una fuerza impulsora para la resistencia judía. La creencia en un Mesías que restauraría la comunidad judía (recuperar el viñedo) fue una imagen poderosa en la Resistencia. La mayoría de los rabinos orientados a la Resistencia estarían de acuerdo con la creencia de que el Mesías era un líder militar fuerte que se enfrentaría a cualquier fuerza de ocupación. Jesús, a quien consideramos un rabino de la Resistencia, difería de la mayoría de sus contemporáneos. En Mc 12: 35-37, Jesús criticó la afirmación de los escribas de que el Mesías es el Hijo de David (es decir, que el Mesías está en la linea davídica, es decir, la línea real de la sucesión). Jesús rechaza el entendimiento común del Mesías al decir: “David mismo lo llama” señor”; así que, ¿cómo es él su hijo?”. Este rechazo deleita a la multitud tal vez porque la multitud sospecha que algo bueno puede provenir de la línea davídica porque Herodes mismo es de la línea davídica y Herodes e s el facilitador del Imperio. Por lo tanto, parecería que Jesús adoptó una postura radical de Resistencia: ¡no solo se opuso al Imperio, sino que la Resistencia sería dirigida por todo el pueblo! Los pobres y descuidados liderarían la Resistencia, no un miembro de la familia davídica.
Ahora estamos listos para abordar los versículos en la selección del evangelio de hoy: Mk12: 38-44. Jesús criticó mordazmente a los escribas que eran honrado y otorgado lugares públicos de honor. Jesús no solo criticaba al Imperio, sino que se dirigía a quienes pensaban que eran los facilitadores de la ocupación romana: el establecimiento religioso formal. Jesús dijo: “Ellos recibirán una condena muy severa” (Mk12: 40). Las palabras de Jesús se limitaron a los escribas que se auto engrandecían, no a todos los escribas. (Sería importante que los predicadores comprendan los matices del evangelio. Recuerde en Mk12: 34 que Jesús consideraba favorablemente a un Escriba). La crítica de Jesús no fue una diatriba contra todos los Escribas, sino más bien los que tomaron las trampas del Imperio y desviaron a la gente al hacer que la gente se preocupara por asuntos más pequeños de pureza en lugar de preocuparse por la fuerza opresora del Imperio.
El resumen del tema de la Resistencia en el capítulo 12 se encuentra en la historia de la contribución de la viuda. Debido a que los eventos del capítulo 12 tienen lugar a la sombra del Templo y Jesús comentó específicamente sobre el tesoro del Templo, vale la pena mirar un poco más de cerca cómo el Templo y las donaciones al Templo son elementos poderosos para preservar la identidad judía en el mundo en medio del ecosistema social y político del Imperio. Los judíos consideraban el Templo como un lugar sagrado en el cual el nombre de Dios residía en la tierra. Los hombres judíos (no mujeres) que vivían en Judea e Israel estaban obligados a visitar el Templo para visitar el Templo en Pesach (Pascua), Shavuot (Pentecostés) y Sukkot (la Fiesta de los Tabernáculos). Los que vivían fuera de Judea intentaron hacer al menos una peregrinación a Jerusalén durante su vida. Así, Jerusalén atrajo a la diáspora judía de todo el Imperio y cada visitante trajo dinero para donar al Templo. Las peregrinaciones y las donaciones al Templo proporcionaron conexiones tangibles, no a Jerusalén y a la comunidad judía mundial. El Templo y el tesoro fueron símbolos importantes de la resistencia judía que sobrevivieron a decenas de invasores hostiles. El Templo era una señal de desafío espiritual contra el Imperio. Las autoridades romanas entendieron el poder de un símbolo para agitar una nación, por lo tanto, en el 70 EC saquearon Jerusalén, confiscaron las donaciones al Templo, eliminaron los objetos rituales sagrados asociados con el sacrificio de expiación y arrasaron el Templo hasta el suelo. Este acto violento y psicológicamente cruel; sin embargo, no disuadió a la Resistencia judía.
La identidad judía continuó desarrollándose y extendiéndose por todo el Imperio a pesar de los numerosos intentos de destruir al pueblo judío. La identidad judía persistió porque las personas estaban totalmente comprometidas a vivir su fe incluso frente a la muerte. ¡Aunque se perdió la batalla militar por la liberación judía, la Resistencia persistió! Ahora, a la luz de este trasfondo socio-histórico, repasemos la historia de la ofrenda de la viuda. Jesús y sus discípulos notaron que las personas depositaban dinero en la tesorería del Templo y en particular la contribución de una viuda pobre. La viuda encarnó el sacrificio que Jesús predicó para la vida eterna. (Vea el Comunicado 11×2018 sobre la discusión sobre lo que uno debe hacer para heredar la vida eterna). Del mismo modo que mantener la identidad judía en un ambiente político hostil requiere riesgo y sacrificio, también la edad de Olam Ha-Ba (la época de la justicia y la paz) o el reino de Dios, requiere un compromiso total e integral y la voluntad de poner al último. (Ver Comunicado 24×2018). ¿Estamos dispuestos a hacer tal compromiso? ¿Cuán dispuestos estamos dispuestos a asumir riesgos personales y sacrificar nuestra comodidad y seguridad por el bien mayor? ¿Podremos unirnos a Jesús como Cristo en el camino hacia el Calvario?
A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA. DO IT NOW.
Family Separation
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Firme las peticiones que han elaborado las organizaciones de defensa para pedirles a nuestros funcionarios y líderes electos que actúen: * ** Families Belong Together (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=16c5c4614a&e=105d556a20) * ** CAIR (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=8f0071e6f1&e=105d556a20) * ** MoveOn (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=1a9921a7e5&e=105d556a20) * ** CredoAction (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=041228252a&e=105d556a20)
JEANS FOR THE JO

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Weekly Communique: Loving God, Loving Neighbor

Catholic Charities Grupo de Solidaridad November 2, 2018
============================================================ MISA DE SOLIDARIDAD REGULAR PLACE AND REGULAR TIME
Misa this Sunday, November 4 at 9 AM at Newman Chapel corner of San Carlos and 10th St

¡MISA DE SOLIDARIDAD ESTE SEMANA!
La próxima misa será el 4 de noviembre a las 9 am en la Capilla de Newman en la esquina de S. Carlos y Calle 10. WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: Loving God, Loving Neighbor
The gospel text for this Sunday is from the Gospel of Mark, chapter 12:28-34. In this passage Jesus-as-the Christ commented on Deuteronomy 6:4, the most well-known verse of the Torah that is recited multiple times daily by Jews: the Shema Israel, “שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד׃, Sh’ma Yisra’eil Adonai Eloheinu Adonai echad; Hear, Israel, the Lord is our God, the Lord is One.” Arguably the most sacred and basic texts of Judaism, the Shema Israel is recited in the morning and evening prayers, parents bless their children nightly with the prayer, and the Shema is the last words one recites before death. Using the lens of Resistance, this reflection will open up this Sunday’s gospel passage.
The Scribe who had asked Jesus the question, “Which is the first of all the commandments?” (Mk 12:28b) had watched how Jesus handled the Sadducee’s trap about resurrection and the commandment that the brother must take on the wife of his dead brother (Mk 12:18-27). Jesus response was summed up in his affirmation that God is the God of the living, inferring that the Law of Moses applies to the living. By stating that the Law deals with the issues of the living, not the dead and stating God is the God of the living and not the dead.
Jesus reaffirmed the concept of resurrection and at the same time exposed the Sadducee’s lack of understanding of the truth of the absolute ONE-NESS of God. The “oneness” of God upholds the concept that life defines who we are, not death. In life we make choices and these choices affect who to others. In death, we no longer make choices and our relationship to others simply ends. The Sadducee, (recall that Sadducees do not believe in the resurrection), did not consider the “oneness” of God, that is, the unlimited power of God to raise the dead. From the lens of Resistance, faith in the resurrection is an empowering belief because it affirms that God is mostly concerned about the here and now. Simply stated, the living conditions of people are more important than arguing about theoretical conflicts in the afterlife.
Sadducees were not as concerned about the complexity of choices that ethics would require in as much as they were concerned about the minutia of laws that pertained to purity of sacrifice, ritual requirements for atonement sacrifices at the Temple, and the purity of the priestly lineage. A Scribe who witnessed Jesus’ interchange with the Sadducee was impressed because he (and the Pharisees) believe in resurrection and the primacy of ethics as the defining characteristic of Jewish identity.
Pharisees and Scribes believed that ethics derived from the Torah, that is, the Law. The Torah was considered a living document that was meant to be interpreted within the context of the lived reality of the people. Scribes unpacked the ethical demands that the Torah through extensive consultation with ancient Torah commentators. Scribes and Pharisees used the Torah commentaries to provide ethical responses to contemporary problems. (This methodology continues through today).
Jesus differed from Pharisees and Scribes in that he turned first to the condition of the people before he turned to the Torah. For example he asked, “What do you want me to do for you?” (Mk 10:51). He did not ask, “What does the Law require?” Jesus saw the need of the individual or the needs of the collective people issuing the ethical demand, not the Torah: “The Sabbath exists for human beings, not human beings for the Sabbath.” (Mk 2:27). The differences in approach created a lingering tension throughout the gospel of Mark — a tension that was never resolved in the text. But let us return to the Scribe who was impressed by Jesus! The Scribe asked Jesus which commandment is the greatest as a way to truly discover what Jesus was truly about. Jesus responded by citing the Shema Israel, (c.f., Dt 6:4), “The first is this: ‘Hear, O Israel! The Lord our God is Lord alone!” and mashed Deuteronomy with Leviticus 19:18, “You shall love your neighbor as yourself. I am the LORD,” and offered a one-line commentary, “There is no other commandment greater than these.” The one-liner commentary channeled Hillel’s most well-known sayings. (Hillel was one of ancient Judaism’s most influential commentator who lived 70 years prior to Jesus). One of Hillel’s Gentile postulants who asked if the Torah could be explained to him while he stood on one foot. Hillel responded, “What is hateful to you, do not do to your fellow: this is the whole Torah; the rest is the explanation; go and learn. (See the Babylonian Talmud, Shabbat 31a).
Hillel was concerned about the public order and the “repair” of the world and he worked within the structures of Judaism and his use of the term “fellow” referred to one’s own particular “tribe.” Hillel’s definition of “fellow” was much more tightly defined that Jesus’ use of the term “neighbor.” Jesus had a much broader definition of neighbor than Hillel and thus, his scope of the repair of the world was much broader. Hillel sought to repair the world by repairing Judaism. Jesus sought to repair the world by transforming the entire Empire — including elements of the religious structures that had become collaborators with the Empire. The Empire could only be destroyed by re-imagining “neighbor.” The kingdom of God is not about replacing the Roman Empire with a Jewish Empire, rather, replacing Empire with God’s kingdom: that is a renewed social order that is egalitarian, compassionate to the poor, welcoming of the foreigner (migrant and refugee) and just.
We must recognize that an honest faith demands an ethical dimension. As we look at the Empire and the spread of authoritarian regimes in the world — including here in the United States, we must become much more discerning about who might be considered a true believer. One cannot claim to love God with all one’s heart, soul and mind, yet support shooting unarmed refugee Honduran women and children. As people of faith, we cannot be silent when atrocities are committed by those who say they are people faith. To remain silent is to be complicit. We are obligated to speak up and make our opposition felt.
Weekly Intercessions
Last weekend an anti-anti-Semitic man burst through the doors of the Tree of Life Synagogue in Pittsburgh and killed 11 people attending a Sabbath service. Just a few days before, a self-self-described racist man tried to break into a Black church and when unsuccessful in accomplishing that act, went into a Kroger grocery store and opened fire killing two Black persons. When confronting a white customer he said, “Whites don’t kill whites.” These crimes did not take place in a vacuum, but rather in a social and political environment that is racially charged and violent.
This week, let us remember the victims of these crimes.
Victims of the Kroger attack Maurice E. Stallard Vickie Lee Jones
Victims of the Tree of Life Massacre Joyce Fienberg Richard Gottfried Rose Malinger Jerry Rabinowitz Cecil Rosenthal David Rosenthal Bernice Simon Sylvan Simon Daniel Stein Melvin Wax Irving Younger
May we honor their memories by: confronting prejudice and hate speech immediately, especially public and online speech that is incendiary and harmful to vulnerable populations; challenging laws and policies that restrict the exercise of civil rights, limit due process and threaten the protection of refugees and immigrants; working with all people to build a better tomorrow when people, from all races, creeds and nations can gather together, embrace one another and banish hatred and violence from their sight.
May the memory of those who died, be a blessing upon the living.
May their souls and all the souls of the faithful departed rest in peace. Amen.
Intercesiónes semanales
El fin de semana pasado, un hombre anti-antisemita irrumpió por las puertas de la Sinagoga del Árbol de la Vida en Pittsburgh y mató a 11 personas que asistían a un servicio del sábado. Apenas unos días antes, un hombre racista que se describía a sí mismo trató de irrumpir en una iglesia negra y, cuando no lo logró, entró en una tienda Kroger y abrió fuego matando a dos personas negras. Cuando se enfrentó a un cliente güero, dijo: “Los blancos no matan a los blancos”. Estos crímenes no se cometieron en el vacío, sino en un ambiente social y político socialmente cargado y violento.
Esta semana, recordemos a las víctimas de estos crímenes.
Víctimas del ataque de Kroger. Maurice E. Stallard Vickie Lee Jones
Masacre de Víctimas del Árbol de la Vida Joyce Fienberg Richard Gottfried Rosa Malinger Jerry Rabinowitz Cecil Rosenthal David Rosenthal Bernice Simon Sylvan Simon Daniel Stein Melvin Wax Irving Younger
Podemos honrar sus vidas: confrontando los prejuicios y el discurso de odio de forma inmediata, especialmente el discurso público y en línea que es incendiario y perjudicial para las poblaciones vulnerables; desafiar las leyes y políticas que restringen el ejercicio de los derechos civiles, limitan el debido proceso y amenazan la protección de los refugiados e inmigrantes; trabajar con todas las personas para construir un futuro mejor cuando las personas, de todas las razas, credos y naciones puedan reunirse, abrazarse y desterrar el odio y la violencia de su vista.
Que la memoria de los que murieron sea una bendición para los vivos.
Que sus almas y todas las almas de los fieles difuntos descansen en paz. Amén.
Reflexión del domingo: Amar a nuestro Dios y amar a nuestro prójimo El texto del evangelio para este domingo es del Evangelio de Marcos, capítulo 12: 28-34. En este pasaje, Jesús como Cristo comentó sobre Deuteronomio 6: 4, el verso más conocido de la Torá que los judíos recitan varias veces al día: el Israel Shema, “מַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד׃, Sh’ma Yisra’eil Adonai Eloheinu Adonai echad; Oye, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es el Unico”. Posiblemente los textos más sagrados y básicos del judaísmo, el Shema Israel se recita en las oraciones de la mañana y de la tarde, los padres bendicen a sus hijos todas las noches con la oración y el Shema. Son las últimas palabras que uno recita antes de la muerte. Usando el lente de la resistencia, esta reflexión abrirá el pasaje del evangelio de este domingo.
El escriba que le había preguntado a Jesús: “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?” (Mc 12, 28b) observó cómo Jesús manejó la trampa de Saduceo sobre la resurrección y el mandamiento de que el hermano debe enfrentarse a la esposa de su difunto. hermano (Mc 12: 18-27). La respuesta de Jesús se resumió en su afirmación de que Dios es el Dios de los vivos, deduciendo que la Ley de Moisés se aplica a los vivos. Al afirmar que la ley se ocupa de los asuntos de los vivos, no de los muertos y que Dios es el Dios de los vivos y no los muertos.
Jesús reafirmó el concepto de resurrección y, al mismo tiempo, expuso la falta de comprensión por parte de los saduceos de la verdad de la absoluta UNIDAD SINGULAR de Dios. La “unidad” de Dios sostiene el concepto de que la vida define quiénes somos, no la muerte. En la vida tomamos decisiones y estas elecciones afectan a quién a los demás. En la muerte, ya no tomamos decisiones y nuestra relación con otros simplemente termina. El Saduceo, (recuerde que los Saduceos no creen en la resurrección), no consideró la “unidad” de Dios, es decir, el poder ilimitado de Dios para resucitar a los muertos. Desde el lente de la Resistencia, la fe en la resurrección es una creencia empoderadora porque afirma que Dios está más preocupado por el aquí y el ahora. En pocas palabras, las condiciones de vida de las personas son más importantes que las discusiones sobre los conflictos teóricos en el más allá.
Los Saduceos no estaban tan preocupados por la complejidad de las elecciones que exigiría la ética, sino por la minucia de las leyes que se referían a la pureza del sacrificio, los requisitos rituales para los sacrificios de expiación en el Templo y la pureza del linaje sacerdotal. Un Escriba que presenció el intercambio de Jesús con el Saduceo quedó impresionado porque él (y los Fariseos) creen en la resurrección y la primacía de la ética como la característica definitoria de la identidad judía.
Los Fariseos y los Escribas creían que la ética derivaba de la Torá, es decir, la Ley. La Torá fue considerada un documento vivo que debía interpretarse en el contexto de la realidad vivida de las personas. Los Escribas desempaquetaron las demandas éticas de la Torá a través de una consulta extensa con los comentaristas antiguos de la Torá. Los Escribas y Fariseos utilizaron los comentarios de la Torá para proporcionar respuestas éticas a los problemas contemporáneos. (Esta metodología continúa hasta hoy).
Jesús se diferenció de los Fariseos y los Escribas en que recurrió primero a la condición de la gente antes de recurrir a la Torá. Por ejemplo, preguntó: “¿Qué quieres que haga por ti?” (Mc 10, 51). No preguntó: “¿Qué exige la ley?” Jesús vio la necesidad del individuo o las necesidades de las personas colectivas que emiten la demanda ética, no la Torá: “El sábado existe para los seres humanos, no los seres humanos para el sábado”. (Mc 2, 27). Las diferencias de enfoque crearon una tensión persistente en todo el evangelio de Marcos, una tensión que nunca se resolvió en el texto. ¡Pero volvamos al escriba que estaba impresionado por Jesús!
El Escriba le preguntó a Jesús qué mandamiento es el más grande para descubrir verdaderamente de qué se trataba realmente Jesús. Jesús respondió citando al Shemá Israel, (c.f., Dt 6: 4), “El primero es este: ‘¡Oye, Israel! ¡El Señor, nuestro Dios, es solo el Señor! Y combinó Deuteronomio con Levítico 19:18, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el SEÑOR”, y ofrecí un comentario de una línea, “No hay otro mandamiento más grande que estos”. El comentario de una sola línea canalizó los dichos más conocidos de Hillel. (Hillel fue uno de los comentaristas más influyentes del judaísmo antiguo que vivió 70 años antes de Jesús). Uno de los postulantes gentiles de Hillel que le preguntó si se le podía explicar la Torá mientras estaba sobre un pie. Hillel respondió: “Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu compañero: esta es toda la Torá; el resto es la explicación; ve y aprende (Ver el Talmud de Babilonia, Sábado 31a).
Hillel estaba preocupado por el orden público y la “reparación” del mundo y trabajó dentro de las estructuras del judaísmo y su uso del término “compañero” se refería a la “tribu” particular de cada uno. La definición de “compañero” de Hillel era mucho más definió firmemente que el uso de Jesús del término “vecino”. Jesús tenía una definición de vecino mucho más amplia que Hillel y, por lo tanto, su alcance de la reparación del mundo era mucho más amplio.
Hillel buscó reparar el mundo reparando el judaísmo. Jesús buscó reparar el mundo transformando todo el Imperio, incluidos elementos de las estructuras religiosas que se habían convertido en colaboradores del Imperio. El Imperio solo podría ser destruido re-imaginando al “vecino”. El reino de Dios no se trata de reemplazar el Imperio Romano con un Imperio Judío, sino del Imperio con el reino de Dios: ese es un orden social renovado que es igualitario y compasivo. los pobres, acogedores del extranjero (migrante y refugiado) y justo. Debemos reconocer que una fe honesta exige una dimensión ética.
Al observar el Imperio y la expansión de los regímenes autoritarios en el mundo, incluso aquí en los Estados Unidos, debemos ser mucho más exigentes acerca de quién puede ser considerado un verdadero creyente. No se puede afirmar que se ama a Dios con todo el corazón, alma y mente, pero se puede apoyar a disparar a mujeres y niños hondureños refugiados sin armas. Como personas de fe, no podemos permanecer en silencio cuando las atrocidades son cometidas por aquellos que dicen que son personas de fe. Permanecer en silencio es ser cómplice. Estamos obligados a hablar y hacer sentir nuestra oposición.
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Interfaith Vigil in Support of the Pittsburgh Community/Vigilia interreligiosa en apoyo de la comunidad de Pittsburgh

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Interfaith Vigil in Support of the Pittsburgh Community
Please join us Tuesday, October 30, 5:00 pm, at the San Jose City Hall outside plaza, as we stand together in solidarity and in support of the Pittsburgh community . Free parking in garage at 5th & Santa Clara streets or underneath City Hall (via 6th St.).

Vigilia interreligiosa en apoyo de la comunidad de Pittsburgh
Únase a nosotros el martes, 30 de octubre, a las 5:00 pm, en el ayuntamiento de San José, afuera de la plaza, mientras nos unimos en solidaridad y en apoyo de la comunidad de Pittsburgh. Aparcamiento gratuito en el garaje en las calles 5th y Santa Clara o debajo del Ayuntamiento (a través de 6th St.).

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SPECIAL Solidarity Prayer Service TOMORROW 10/28. ALL ARE WELCOME!

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Come to Newman Center (corner of 10th of San Carlos) tomorrow to hold silence, prayer and a commitment of action in respect for those killed at The Tree of Life Synagogue. We will hold the prayer after Misa Solidaridad at 10:30 am. All faith traditions and non-faith traditions are welcome. Please spread the word!

 

Venga al Centro Newman (esquina de las calles 10 y San Carlos)  mañana para guardar silencio, orar y comprometerse a actuar con respeto por los muertos en la Sinagoga del Árbol de la Vida. Celebraremos la oración después de la misa a las 10:30 am. Todas las tradiciones religiosas y no religiosas son bienvenidas. ¡Pasen la voz!

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