Newsletter

Weekly Communique: You Can’t Take It With You

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

July 12, 2019

MISA SOLIDARIDAD THIS SUNDAY!
Normal time and place!

The next Misa will be held this weekend at 9 am at the Newman Chapel on the corner of So. 10th and San Carlos!

¡MISA SOLIDARIDAD este domingo!
Tiempo y lugar normal!

La próxima Misa se llevará a cabo a las 9 am en la Capilla de SJSU, la esquina de 10 y S. Carlos. 

WEEKLY COMMUNIQUE

Misa del Barrio in a trailer park on the East Side. Members of Grupo Solidaridad gathered to support residents in their struggle for tenants’ rights. Gentrification is affecting all neighborhoods and will displace tens of thousands of our residents.

Reflection: You Can’t Take It With You
This week’s reflection will take the scholar of the law’s question in Lk 10:25 as our starting point, “Teacher, what must I do to inherit eternal life?”  To get to that question let us turn to the romantic comedy 1938 film “You Can’t Take It With You!” The Frank Capra film tells a story of a wealthy tycoon who learned the valuable lesson that one riches and power are meaningless and only love and community make life truly powerful and rich.  The saying, “You can’t take it with you,” predated the movie (and the play by the same name on which the movie was based) refers to preparing one’s self for the after-life.  According to Jewish and Christian belief systems, we cannot hold on to our possessions after death. There is no claim on material possessions post mortem. Thus, when we see people who are so consumed with amassing wealth and holding on to power up until their death, we might say to them, “You can’t take all of that with you when you’re gone.” Like the fictional cowboy characters in the West, they might bury you with your cowboy boots, but other than that, nothing else will go with you.

In the First Century, Common Era, Jews and Christian converts from Judaism had distinct ideas regarding the afterlife from their non-Christian Gentile neighbors. Jews at that time, were not particularly consumed with the question about “eternal life” because standard Jewish standard belief emphasized that the only eternal is THE ETERNAL.  In other words, it would not make theological or spiritual sense to imagine eternity as “belonging” to any single person or that “eternity” is something that could be earned.

Eternal life is not a commodity.  Traditional Judaism understands that very well. Eternity is not something that an individual can possess or have or inherit.  Eternity belongs to God alone and the Torah, the written Law, was understood as inseparable from God, thus the Torah is also eternal. Rabbi Akiva, who died in 132 CE, said, that the Torah was “the precious instrument by which the world was created.” (For more on Rabbi Akiva, see https://www.myjewishlearning.com/article/rabbi-akiba/) Note that Jesus in the capacity as a rabbi directed him to the Law (the Torah). By pointing the scholar back to the Torah Jesus-as-the Christ reaffirmed the centrality of the Torah and that the Torah was itself the way in which God’s people would have but a mere glimpse into the concept of Eternity.  The scholar’s recitation from the Torah, “You shall love the Lord, your God, with all your heart, with all your being, with all your strength, and with all your mind, and your neighbor as yourself.” (Lv 19:18 and Dt 6:5.)  Note that the above passage is connected to the most sacred prayer of Judaism, the Shema  The scholar recited the “V’ahavta,” the verses immediately following the Shema and joined the V’ahavta to Proverbs 8:13, “Love thy neighbor as thyself.”  The question of who one’s neighbor was demanded that Jesus-as-the Christ would have to provide a commentary on the scholar’s insight.  Why? Some scholars said that one is obligated only to love those who are righteous and to reject those who are evil. Rabbi Akiva taught that we should wish upon our neighbor the same benefits that we wish upon ourselves regardless whether the neighbor is righteous or not.  Commentators prior to and at the time of Jesus struggled with the teaching on loving the immigrant/stranger/alien (Exodus 19:22, “Do not mistreat or oppress a foreigner, for you were foreigners in Egypt.”)  The admonition to love the stranger/alien/immigrant informed the spiritual and theological conversation of the terms, “love” and “neighbor.”  What we have in today’s gospel selection is a sliver of that conversation.  The evangelist Luke included the episode with the parable of the Good Samaritan not only because it provided a biting commentary on the social and religious dimensions of his time, but because it amplified Luke’s tone of an all-inclusive love in which men, women, Jews and Gentiles were all seen as co-equals in the kingdom of God.

Acting in the capacity as rabbi and commentator on Torah, Jesus-as-the Christ used a parable with religious and racial characters to expand on the notion of neighbor. Using a priest and Levite as literary foils, Jesus taught that a Samaritan is also a neighbor to Jew. The parable is so rich in the use of imagery and social context that multiple lessons about being neighbor can be learned.  The parable did not contain details about the road to Jericho. Because Jesus used parables that were drawn from his socio-historical realities, we should be familiar with those realties so that we might better understand what Jesus was saying to the scholar.

The road was a well known route that wealthy people would take to get to the resort town of Jericho.  The road was also notoriously dangerous: robberies and attacks were common and because the road passed through Samaritan territory, religiously motivated attacks would not be unusual. The original audiences hearing the parable would not be surprised by the crime. They would; however, be surprised at the charity shown to the victim by a Samaritan because Jews and Samaritans suffered a mutual hatred of each other.  By highlighting the tenderness and kindness of the Samaritan (“He approached the victim, poured oil and wine over his wounds and bandaged them. Then he lifted him up on his own animal, took him to an inn and cared for him.” Lk 10:34) and the Samaritan’s commitment to the long term well-being of the Jewish victim (“The next day he took out two silver coins and gave them to the innkeeper with the instruction, ‘Take care of him. If you spend more than what I have given you, I shall repay you on my way back.’” Lk 10:35), the conclusion of the parable demanded the scholar respond to the question, “Who, then, is my neighbor?” with the conclusion that our neighbor is the one who is treated with mercy.

By linking mercy with being a neighbor, Jesus (in the capacity as commentator and rabbi), argued that the social, religious and class boundaries that separated people from being truly “neighbor” to one another, are truly meaningless. We already know that the First Testament has key citations that say that God prefers mercy to holocausts and sacrifice (Hos 6:6. I Sam 15:22; Ps (50) 51:8; Prov 21:3; Is 1:11;  Jer 7:22; Hos, 2:20, 12:2; Mi 6:8).  So….while it was true that the demands of Temple sacrifice required that the priest and Levite to avoid touching the blood of another creature, including a human being, the demand of mercy overruled the sacrificial demand. Ironically, the blood sacrifice at the Temple that would restore one’s self to neighbor was unnecessary because blood had already been spilled by the violent crime.  All that was required was mercy. The Samaritan, unhindered by the ritual requirements of the Temple, simply did what was required of him: mercy.  The demand of mercy is indeed a universal demand that transcends even race and class. 

We might ask ourselves if we are truly “neighbor” or if we are merely occupying adjacent spaces. What is it that God requires of us? What is it that God requires of us in this era of racial animus and hatred against immigrants and refugees? Will we walk to the other side of the road or will we dive in and “get our hands dirty” and be merciful?

Weekly Intercessions
This week Trump once again threatened the immigrant community that he will be targeting undocumented persons for deportation. The Trump administration is not hiding its intent to deport the undocumented community. They are no longer masquerading their contempt of non-white immigrants and refugees. While the scope of this administration’s mass removal proceedings is rather narrow, the public announcements of the ICE action make it seem as if the action would be a broad action.  Trump’s anti-immigrant rhetoric and threat about “mass deportations” is merely a messaging tactic with a singular intent: intimidate people into submission. Immigrant activists, community organizers, civil rights advocates, legal service providers, religious leaders, students and members in the community are now standing up to this hateful rhetoric because they see how Trump’s words affect the immigrant community. Even though the ICE action will be very focused on persons who have deportation orders or criminal histories, many people are left feeling anxious and fearful that they too might be caught up in some kind of deportation action. Leaders are going out into the community to give assurance by giving people a simple message: Focus on POWER, not PANIC. They offer workshops on Constitutional rights which includes awareness of due process and detention procedures; how to prepare your families, and what to do if ICE were to show up at your home, on the street or at work. When the community has knowledge, they have POWER. When the community has POWER, they can make CHANGE.  As Blessed Cesar Chavez once said, “You cannot un-educate the person who has learned to read. You cannot humiliate the person who feels pride. You cannot oppress the people who are not afraid anymore.”  Let us pray for our immigrant family members, neighbors, and friends who feel isolated and alone in this struggle, that they will know that they have the unwavering support of many people throughout the Valley who are willing to give of themselves completely to support them.

Reflexión sobre el Evangelio: 
No puedes llevarlo contigo a donde vas
La reflexión de esta semana tomará la pregunta del erudito de la ley en Lc 10:25 como nuestro punto de partida: “Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?” Para llegar a esa pregunta, pasemos a la comedia romántica de 1938, “Tú ¡No puedo llevarlo contigo! ”La película de Frank Capra cuenta la historia de un magnate adinerado que aprendió la valiosa lección de que la riqueza y el poder no tienen sentido y que solo el amor y la comunidad hacen que la vida sea verdaderamente poderosa y rica. El dicho, “No puedes llevarlo contigo”, es anterior a la película (y la obra con el mismo nombre en el que se basa la película) se refiere a prepararse para la otra vida. De acuerdo con los sistemas de creencias judíos y cristianos, no podemos conservar nuestras posesiones después de la muerte. No hay reclamación sobre posesiones materiales post mortem. Por lo tanto, cuando vemos personas que están tan consumidas con la acumulación de riqueza y aferrándose al poder hasta su muerte, podríamos decirles: “No puedes llevarte todo eso cuando te vayas”. Personajes de vaquero en el Oeste, podrían enterrarte con tus botas de vaquero, pero aparte de eso, nada más irá contigo.

En el Primer Siglo, en la Era Común, los judíos y los cristianos conversos del judaísmo tenían ideas distintas con respecto a la vida futura de sus vecinos gentiles no-cristianos. Los judíos en ese momento, no estaban particularmente consumidos con la pregunta sobre la “vida eterna” porque la creencia estándar judía estándar enfatizaba que lo único eterno es EL ETERNO. En otras palabras, no tendría sentido teológico o espiritual imaginar la eternidad como “pertenecer” a una sola persona o esa “eternidad” es algo que se puede ganar.

La vida eterna no es una mercancía. El judaísmo entiende eso muy bien. La eternidad no es algo que un individuo pueda poseer o heredar. La eternidad pertenece solo a Dios y la Torá, la Ley Escrita, se entendió como inseparable de Dios, por lo que la Torá también es eterna. Rabí Akiva, quien murió en 132 CE, dijo que la Torá era “el instrumento precioso por el cual se creó el mundo”. (Para más información sobre el rabino Akiva, visite https://www.myjewishlearning.com/article/rabbi-akiba /) Tenga en cuenta que Jesús, en calidad de rabino, lo dirigió a la Ley (la Torá). Al señalar al doctor a la Torá, Jesús- como-el Cristo reafirmó la centralidad de la Torá y que la Torá era el camino en sí mismo. El pueblo de Dios no tendría más que un simple vistazo al concepto de la eternidad. La recitación del doctor de la Torá: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con todo tu ser, con todas tus fuerzas y con todas las tu mente y tu prójimo como a ti mismo”. (Lv 19:18 y Dt 6: 5.) Note que el pasaje anterior está conectado a la oración más sagrada del judaísmo, el Shemá. El erudito recitó el “V’ahavta”, el los versos que siguen inmediatamente al Shemá y se unieron al V’ahavta en Proverbios 8:13, Ama a tu prójimo como a ti mismo”. Se preguntó a quién era el prójimo que Jesús-como-el Cristo tendría que proporcionar un comentario sobre la percepción del doctor de la Ley. ¿Por qué? Algunos doctores de la Torá dijeron que uno solo está obligado a amar a los que son justos y rechazar a los que son malos. El rabino Akiva enseñó que debemos desear a nuestro prójimo los mismos beneficios que deseamos a nosotros mismos, sin importar si el prójimo es justo o no. Los comentaristas antes y en el momento de Jesús lucharon con la enseñanza sobre amar al inmigrante / extranjero / extranjero (Éxodo 19:22, “No maltraten ni opriman a un extranjero, ya que eran extranjeros en Egipto”.) La advertencia de amar a los extranjeros. forastero / extranjero / inmigrante informó a la conversación espiritual y teológica de los términos “amor” y “prójimo”. Lo que tenemos en la selección del evangelio de hoy es una parte de esa conversación. El evangelista Lucas incluyó el episodio con la parábola del Buen Samaritano, no solo porque proporcionó un comentario mordaz sobre las dimensiones sociales y religiosas de su tiempo, sino porque amplificó el tono de Lucas de un amor todo incluido en el que hombres, mujeres y judíos y todos los gentiles eran vistos como iguales en el reino de Dios.

Actuando como rabino y comentarista de la Torá, Jesús-como-el Cristo utilizó una parábola con personajes religiosos y raciales para ampliar la noción de prójimo. Usando un sacerdote y un levita como láminas literarias, Jesús enseñó que un samaritano también es vecino de un judío. La parábola es tan rica en el uso de imágenes y el contexto social que se pueden aprender múltiples lecciones sobre cómo ser vecino. La parábola no contenía detalles sobre el camino a Jericó. Debido a que Jesús usó parábolas que se extrajeron de sus realidades socio-históricas, deberíamos estar familiarizados con esas realidades para que podamos entender mejor lo que Jesús le estaba diciendo al erudito.

El camino era una ruta bien conocida que los ricos tomarían para llegar a la ciudad turística de Jericó. El camino también era notoriamente peligroso: los robos y los ataques eran comunes y como el camino pasaba por el territorio samaritano, los ataques por motivos religiosos no serían inusuales. Las audiencias originales que escuchan la parábola no serían sorprendidas por el crimen. Lo harían; sin embargo, sorpréndase con la caridad mostrada a la víctima por un samaritano porque los judíos y los samaritanos se odian mutuamente. Al resaltar la ternura y la amabilidad del samaritano (“Se acercó a la víctima, vertió aceite y vino sobre sus heridas y las vendó. Luego lo levantó sobre su propio animal, lo llevó a una posada y lo cuidó“. Lc 10 : 34) y el compromiso del samaritano con el bienestar a largo plazo de la víctima judía (“Al día siguiente, sacó dos monedas de plata y se las dio al posadero con la instrucción: ‘Cuídese. Si gasta más de Lo que te he dado, te lo devolveré en mi camino de regreso ‘(Lc 10, 35), la conclusión de la parábola exigía que el erudito respondiera a la pregunta:“ ¿Quién es mi prójimo? ”, con la conclusión de que nuestro prójimo es el que es tratado con misericordia.

Al vincular la misericordia con ser un vecino, Jesús (en calidad de comentarista y rabino), discultó que los límites sociales, religiosos y de clase que separaban a las personas de ser verdaderamente “vecinos” entre sí, carecen realmente de sentido. Ya sabemos que el Primer Testamento (Antiguo Testimento) tiene citas clave que dicen que Dios prefiere la misericordia a los holocaustos y al sacrificio (Oseas 6: 6. I Sam 15:22; Sal (50) 51: 8; Prov. 21: 3; Is 1:11; Jer 7:22; Oseas 2:20, 12: 2; Mi 6: 8). Entonces…mientras era cierto que las demandas del sacrificio en el Templo requerían que el sacerdote y el levita evitaran tocar la sangre de otra criatura, incluido un ser humano, la demanda de la misericordia anuló la demanda del sacrificio. Irónicamente, el sacrificio de sangre en el Templo que se devolvería al prójimo era innecesario porque el crimen violento ya había derramado sangre. Todo lo que se requería era misericordia. El samaritano, sin obstáculos por los requisitos rituales del Templo, simplemente hizo lo que se le pedía: la misericordia. La demanda de la misericordia es, de hecho, una demanda universal que trasciende incluso la raza y la clase.

Podríamos preguntarnos si realmente somos “prójimos” o si simplemente estamos ocupando espacios adyacentes. ¿Qué es lo que Dios requiere de nosotros? ¿Qué es lo que Dios requiere de nosotros en esta era de ánimo racial y odio contra los inmigrantes y los refugiados? ¿Caminaremos al otro lado de la carretera o nos sumergiremos y nos “ensuciaremos las manos” y seremos misericordiosos?
 

Intercesiónes semanales
Esta semana, Trump una vez más amenazó a la comunidad inmigrante de que atacará a personas indocumentadas para su deportación. La administración de Trump no está ocultando su intención de deportar a la comunidad indocumentada. Ya no están disfrazando su desprecio hacia los inmigrantes y refugiados no blancos. Si bien el alcance de los procedimientos de deportación masiva de esta administración es bastante estrecho, los anuncios públicos de la acción de ICE hacen que parezca que la acción sería una acción amplia. La retórica anti-inmigrante de Trump y la amenaza a las “deportaciones masivas” es simplemente una táctica de mensajes con una intención singular: intimidar a las personas para que se sometan. Los activistas inmigrantes, los organizadores comunitarios, los defensores de los derechos civiles, los proveedores de servicios legales, los líderes religiosos, los estudiantes y los miembros de la comunidad ahora están defendiendo esta odiosa retórica porque ven cómo las palabras de Trump afectan a la comunidad inmigrante. Aunque la acción de ICE estará muy centrada en las personas que tienen órdenes de deportación o antecedentes penales, muchas personas se sienten ansiosas y temerosas de que también puedan verse atrapadas en algún tipo de acción de deportación. Los líderes están saliendo a la comunidad para brindar seguridad al darles a las personas un mensaje simple: Concéntrese en el PODER, no en el PANICO. Ofrecen talleres sobre derechos constitucionales que incluyen el conocimiento del debido proceso y los procedimientos de detención; cómo preparar a sus familias y qué hacer si ICE se presentara en su casa, en la calle o en el trabajo. Cuando la comunidad tiene conocimiento, tienen PODER. Cuando la comunidad tiene PODER, pueden hacer CAMBIOS. Como dijo una vez el beato César Chávez: “No se puede des-educar a la persona que ha aprendido a leer. No puedes humillar a la persona que siente orgullo. No puede oprimir a las personas que ya no tienen miedo “. Oremos por nuestros familiares inmigrantes, vecinos y amigos que se sienten aislados y solos en esta lucha, para que sepan que cuentan con el apoyo incondicional de muchas personas en todo el Valle quienes estén dispuestos a darse por completo para apoyarlos.

News – Noticias

Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

Join Fr. Jon on July 21 at Santa Teresa Parish. He will speak about the need for affordable housing.  There will NOT be a Misa de Solidaridad July 21.
 
Únete al p. Jon el 21 de julio en la parroquia de santa teresa. Hablará sobre la necesidad de viviendas asequibles. NO habrá una Misa de Solidaridad el 21 de julio.

Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

LOCAL ACTION
July 12 FRIDAY AT 6 PM
at the corner of Tennant and Monterey
A march to the ICE Office will follow a brief rally.

 

ACCIÓN LOCAL
el 12 de julio VIERNES A LAS 6 PM
en la esquina de Tennant y Monterey
Una marcha a la oficina de ICE seguirá una breve manifestación.

Sign up to be a Rapid Responder to defend your immigrant neighbor!  
 
WEDNESDAY, July 24, 11am-1pm, Evergreen Valley College Library, 3095 Yerba Buena Rd, San Jose, CA 95135
 
A special training for Morgan Hill residents only: SATURDAY, July 27, 1:00pm
 
 
¡Regístrate para ser un Servicio de Respuesta Rápida para defender a tu vecino inmigrante! MIÉRCOLES, 24 de julio de 11 am a 1 pm, biblioteca de Evergreen Valley College, 3095 Yerba Buena Rd, San Jose, CA 95135
 
Una capacitación especial solo para residentes de Morgan Hill: SÁBADO, 27 de julio, 1:00 pm
 
Register/Registrarse:
http://sacredheartcs.org/rapidresponsenetwork/ or https://www.pactsj.org/rapid-response-network-in-santa-clara-county/
 

Copyright © 2019 Friends of Jon Pedigo, All rights reserved.
You are on this list because you are a friend of Fr. Jon Pedigo, or you have subscribed to this list.

Want to change how you receive these emails?
You can update your preferences or unsubscribe from this list

Email Marketing Powered by Mailchimp

Newsletter

Weekly Communique: The Spread of Christianity

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

July 3, 2019

MISA del Barrio THIS SUNDAY!
Different Location and time!

The next Misa will be held in a trailer park where the residents are facing mass eviction and harassment. Join us at 1300 E. San antonio St., San José at 10 am.  Stand in solidarity with those facing eviction!

¡MISA del Barrio este domingo!
Tiempo y lugar diferente!

La próxima Misa se llevará a cabo en un trailer park donde los residentes se enfrentan al desalojo masivo y el hostigamiento. Únase a nosotros en 1300 E. San Antonio St., San José. ¡Solidaridad con quienes se enfrentan al desalojo!

WEEKLY COMMUNIQUE

This is what democracy looks like!  The No on 187 March from Morgan Hill to the Cathedral led by Fr. Jon and the parishioners of St. Catherine’s. The 1993 march was up until that time the largest protest in Santa Clara County. People were protesting the law that would prevent undocumented immigrants’ children (including those born in the US) from receiving public benefits, including hospitalization and education.

Reflection: The Spread of Christianity
The wide diffusion of Christianity throughout Palestine and Minor Asia and Southern Europe is quite impressive, especially in an age that depended on oral transmission.  Many scholars attribute the spread of Christianity to St. Paul,“The Apostle to the Gentiles,” who tracked nearly 1,000 miles by traveling from community to community.  St. Paul’s direction to local leaders to reach out to non-Jewish persons opened up the possibility that the emerging religion would have a wider appeal if presented to a wider audience.

In the years following the Resurrection, Christianity was seen by many Jews as a bizarre offshoot of standard Judaism.  The first generation of followers of Jesus were not uniform in what they believed. Communities were distinct in their beliefs: those with strong Jewish ties saw themselves as “Messianic Jews” who held on to Jewish customs and understood Jesus within a framework of “Mashiach” (מָשִׁיחַ). Broadly speaking, the Mashiach is a future king born of the line of David and who would be the future redeemer of Israel.  Jesus-as-Mashiach is interpreted in Greek as the anointed, or “Christos,” (χριστός). As more Gentiles were added to the body of believers they interpreted Jesus-as-the Christ using references from within their own philosophical and cultural framework. These differences led to at least two different pathways that played out in the public square quite differently. Those who identified Jesus-as-Mashiach saw themselves as part of the Jewish Resistance to the colonial ambitions of the Roman Empire.  Those who identified Jesus-as-the Christ saw themselves as following the one anointed by the true God who demanded that followers would oppose the kingdom of Caesar and embrace the kingdom of God. Both pathways saw themselves in opposition to the Empire, but not necessarily in opposition to one another.

Given that the Resistance dimension was “baked into” Christianity from the onset, let us return to the issue that opened up this reflection: the spread of Christianity within the Gentile world. In the ancient Gentile world many scholars used to believe that the poor and slave classes were largely illiterate. Recent historical research suggests that members of the lower classes were not completely illiterate, but rather, had various levels of literacy. Their ability to read and critically think was essential to their conversion. Early non-Jewish converts had to familiarize themselves with Jewish Scriptures using the interpretive lens the Exodus. The Passover/Pesach within the Exodus narrative has abundant references to struggle, freedom, equity, resistance to tyranny, etc…and these references resonated with a large segment of society that did not enjoy the benefits of the Empire. Their former gods and rituals were tied to power and the Empire. Their deities needed to be placated with prayers and incense in earn favor and to make their lives easier. The God of Abraham, Issac and Jacob, on the other had, was not identified with the Empire, but rather, identified with the people Israel who struggled with God and with their oppressors.

The methodology of spreading Christianity began with a conversation.  One might imagine disciples entering into a home and asking, “How is this working out for you?”  Today’s selection shows how this methodology of spreading the faith might have worked within a Gentile context: “Into whatever house you enter, first say, ‘Peace to this household.’”  (Lk 10:5). The proclamation of shalom is a way to say that this household may have equity, respect, mutual support, kindness, mercy and security.  The evangelist said, “Stay in the same house and eat and drink what is offered to you…” (Lk 10:7).  This admonition suggests that the disciples were to behave as guests, and, as guests, they would not be demanding, but rather, would be receiving.  The stance of spreading Christianity was not about telling people what to believe, but to ask the host how things were working out for them under the system of the Empire.  Perhaps they would ask, “Does the Empire make your life better?”  “Do you feel respected by the Empire?” “Do you feel that your needs are met?” “Are you safe?” In a receptive and listening mode, the guest (the disciple) would listen to the responses.  One might imagine the response of slaves and those from the lower classes.  If you were hosting a disciple, what would you wand to know about Jesus-as-the Christ and his message?

If the slaves and the lower classes were discontent with the Empire, would they be interested in learning more about a rabbi that preached a vision of equity, respect, kindness, and freedom?  Would those people share what they heard?  History shows that by 64 CE Christianity had already caught the attention of the Empire. Emperor Nero blamed Christians for fomenting opposition to the Empire and he publicly executed them in the forum.  Through the first three centuries the Empire blamed Christians for the troubles of the Empire. Today; however, Christianity is largely identified with the Empire and not with the lower classes. Christians are seen praying with politicians who enact cruel and deadly laws that target refugees and asylum seekers. They offer thoughts and prayers to the victims of mass shootings but do little to challenge those who enable the quick and easy access to hand-held weapons of mass destruction.  Many Christian leaders say they want to be a bridge between two opposing groups, but is that the equivalent of saying “…there are very fine people on both sides…”  When Christian leaders remain silent about injustice to the poor and vulnerable among us, they give tacit approval to tyrants, despots and aspiring-dictators.  Is it any wonder that Christianity is shrinking in the West? 
 

Weekly Intercessions
This week we celebrate the birth of the United States. The former English colonies along the Eastern Seaboard stood up to the British Empire and said enough is enough. Prior to the War of Independence colonists advocated for themselves: they wanted representation in Parliament. They understood that their business and commercial interests were not addressed by the government. Colonists were British citizens only in theory; they were at best second-class citizens who worked and paid taxes but did not receive any benefits.  King George held significant control over the East India Tea Company and using his power and position, King George enacted public policies that enriched himself and his family at the expense of the economic well-being of the colonists. In response to this blatant abuse of power and greed, colonists grew more bold in their opposition to the Empire. They dumped tea into the Boston Harbor, they attacked tax collectors by tarring and feathering them, and they held massive protests in the streets. The Empire pushed back hard: they suppressed the press, spied on ordinary people and arrested people suspected of anti-government activity and ultimately resorted to mass murder — killing protestors in Boston.  The King was desperate to control the situation because the he had drawn England into a costly foolish war with the French leaving England in an economic crisis.  He needed the colonists’ products and taxes. The fight for independence was not merely a fight to gain political and commercial independence from England, but a fight to create a new and better form of government in which people who were most directly affected by the decisions of the government would be the ones who would shape and form the laws. The colonists knew that an absolute monarchy was a dangerous proposition. They visioned a process in which an elected leader could, through a transparent and democratic process, be removed. While these aspirations were inevitable under any leadership, it was under the reign of King George III “The Mad King,” that accelerated the colonists’ Resistance. It did not help that the King’s writings against the colonists were increasingly disjointed and bizarre. His missives were repetitive and manic. (Sound familiar?)  This Independence Day let us reflect on immigrant workers who for decades have worked in our fields, offices, restaurants, gardens and homes and paid taxes without receiving any benefit in return. Reflect on the long history of economic disparity and mass incarceration of African Americans. Remember the Japanese internment camps. Let us pray that if in fact history repeats itself, then let Resistance to tyranny and cruelty also be repeated.

Reflexión sobre el Evangelio: Disfunción de Sistemas de Religiones

La amplia difusión del cristianismo en Palestina y Asia Menor y Europa del Sur es bastante impresionante, especialmente en una época que dependía de la transmisión oral. Muchos escolásticos atribuyen la difusión del cristianismo a San Pablo, “El Apóstol a los gentiles”, que rastrearon casi 1,000 millas viajando de comunidad en comunidad. Bajo el liderazgo de San Pablo, los líderes locales abrió la posibilidad de que la religión emergente tendría un atractivo más amplio si se presentara a una audiencia más amplia.

En los años posteriores a la Resurrección, muchos judíos vieron el cristianismo como una extraña derivación del judaísmo. La primera generación de Cristianos no era uniforme en lo que creían. Comunidades cristianas eran distintas en sus creencias: aquellas con fuertes lazos judíos se veían a sí mismas como “judíos mesiánicos” que se aferraban a las costumbres judías y entendían a Jesús en el marco de “Mashíaj” (מָשִׁיחַ). En términos generales, el Mashíaj es un futuro rey nacido de la línea de David y quien sería el futuro redentor de Israel. Jesus-como-Mashíaj se interpreta en griego como el ungido, o “Cristos“, (χριστός). A medida que se añadían más gentiles al cuerpo de creyentes, ellos interpretaban a Jesús como el Cristo utilizando referencias desde su propio marco filosófico y cultural. Estas diferencias llevaron a al menos dos vías diferentes que se desarrollaron en la plaza pública de manera muy diferente. Los que identificaron a Jesús-como-Mashíaj se vieron a sí mismos como parte de la Resistencia judía a las ambiciones coloniales del Imperio Romano. Aquellos que identificaron a Jesús-como-el Cristo se vieron a sí mismos como seguidores del ungido por el verdadero Dios que exigió que los seguidores se opusieran al reino de César y abrazaran el reino de Dios. Ambos caminos se vieron a sí mismos en oposición al Imperio, pero no necesariamente en oposición entre sí.

Dado que la dimensión de la Resistencia fue “incorporada” al cristianismo desde el inicio, volvamos al tema que abrió esta reflexión: la difusión del cristianismo en el mundo gentil. En el antiguo mundo gentil, muchos eruditos solían creer que las clases pobres y de esclavos eran en gran parte analfabetas. Investigaciones históricas recientes sugieren que los miembros de las clases más bajas no eran completamente analfabetos, sino que tenían varios niveles de alfabetización. Su capacidad para leer y pensar críticamente era esencial para su conversión. Los primeros conversos no judíos tenían que familiarizarse con las Escrituras judías usando la lente interpretativa del Éxodo. La Pascua dentro de la narrativa del Éxodo tiene abundantes referencias a la lucha, la libertad, la equidad, la resistencia a la tiranía, etc., y estas referencias resonaron en un gran segmento de la sociedad que no disfrutaba de los beneficios del Imperio. Sus antiguos dioses y rituales estaban ligados al poder y al Imperio. Sus deidades debían ser aplacadas con oraciones e incienso para ganarse el favor y hacerles la vida más fácil. El Dios de Abraham, Issac y Jacob, por otro lado, no se identificó con el Imperio, sino que se identificó con la gente de Israel que luchó con Dios y con sus opresores.

La metodología de difusión del cristianismo comenzó con una conversación. Uno podría imaginar a los discípulos entrando a un hogar y preguntando: “¿Cómo te está yendo esto?”. La selección de hoy muestra cómo esta metodología de difundir la fe podría haber funcionado en un contexto gentil: “En cualquier casa donde entres, primero dile,shalom a esta casa ‘”(Lc 10, 5). La proclamación de shalom es una manera de decir que esta familia puede tener equidad, respeto, apoyo mutuo, amabilidad, misericordia y seguridad. El evangelista dijo: “Quédate en la misma casa y come y bebe lo que se te ofrece …” (Lc 10, 7). Esta advertencia sugiere que los discípulos debían comportarse como invitados y, como invitados, no serían exigentes, sino que recibirían. La postura de difundir el cristianismo no consistía en decirle a la gente qué creer, sino preguntarle al anfitrión cómo estaban funcionando las cosas para ellos bajo el sistema del Imperio. Quizás le pregunten: “¿El Imperio hace que su vida sea mejor?” “¿Se siente respetado por el Imperio?” “¿Siente que se satisfacen sus necesidades?” “¿Está seguro en su barrio?” En un modo receptivo y de escucha, el El invitado (el discípulo) escucharía las respuestas. Uno podría imaginar la respuesta de los esclavos y los de las clases más bajas. Si estuvieras hospedando a un discípulo, ¿qué desearías saber acerca de Jesús-como-el Cristo y su mensaje?

Si los esclavos y las clases bajas estuvieran descontentos con el Imperio, ¿estarían interesados ​​en aprender más sobre un rabino que predicaba una visión de equidad, respeto, bondad y libertad? ¿Compartirían esas personas lo que oyeron? La historia muestra que para el año 64 EC el cristianismo ya había llamado la atención del Imperio. El emperador Nerón culpó a los cristianos por fomentar la oposición al Imperio y los ejecutó públicamente en el foro. A lo largo de los primeros tres siglos, el Imperio culpó a los cristianos por los problemas del Imperio. Hoy; sin embargo, el cristianismo se identifica en gran medida con el Imperio y no con las clases más bajas. Se ve a los cristianos orar con políticos que promulgan leyes crueles y mortíferas dirigidas a los refugiados y solicitantes de asilo. Ofrecen pensamientos y oraciones a las víctimas de tiroteos masivos, pero hacen poco para desafiar a aquellos que permiten el acceso rápido y fácil a armas de destrucción masiva de mano. Muchos líderes cristianos dicen que quieren ser un puente entre dos grupos opuestos, pero es el equivalente a decir “… hay personas muy buenas en ambos lados …” Cuando los líderes cristianos guardan silencio sobre la injusticia hacia los pobres y vulnerables entre nosotros, Dar aprobación tácita a los tiranos, déspotas y aspirantes a dictadores. ¿Es de extrañar que el cristianismo se esté reduciendo en Occidente?

Intercesiónes semanales
Esta semana celebramos el nacimiento de los Estados Unidos. Las antiguas colonias inglesas a lo largo de la costa este se enfrentaron al Imperio Británico y dijeron que ya era suficiente. Antes de la Guerra de Independencia, los colonos se defendían a sí mismos: querían representación en el Parlamento. Entendieron que sus intereses comerciales no eran abordados por el gobierno. Los colonos eran ciudadanos británicos sólo en teoría; eran, en el mejor de los casos, ciudadanos de segunda clase que trabajaban y pagaban impuestos pero no recibían ningún beneficio. El Rey Jorge III mantuvo un control significativo sobre East India Tea Company y, utilizando su poder y su posición, el Rey Jorge promulgó políticas públicas que se enriquecieron a sí mismo y a su familia a expensas del bienestar económico de los colonos. En respuesta a este flagrante abuso de poder y codicia, los colonos se volvieron más audaces en su oposición al Imperio. Dejaron el té en el puerto de Boston, atacaron a los publicanos embarrándolos y emplumándolos, y realizaron protestas masivas en las calles. El Imperio rechazó con fuerza: reprimieron a la prensa, espiaron a la gente común y arrestaron a personas sospechosas de actividad antigubernamental y finalmente recurrieron al asesinato en masa, matando a manifestantes en Boston. El rey estaba desesperado por controlar la situación porque había llevado a Inglaterra a una guerra estúpida y costosa con los franceses que abandonaban a Inglaterra en una crisis económica. Necesitaba los productos e impuestos de los colonos. La lucha por la independencia no fue simplemente una lucha para obtener la independencia política y comercial de Inglaterra, sino una lucha por crear una nueva y mejor forma de gobierno en la que las personas que se vieron más directamente afectadas por las decisiones del gobierno serían las que lo harían a dar forma y formar las leyes. Los colonos sabían que una monarquía absoluta era una proposición peligrosa. Ellos vieron un proceso en el cual un líder electo podría, a través de un proceso transparente y democrático, ser removido. Si bien estas aspiraciones eran inevitables bajo cualquier liderazgo, fue bajo el reinado del Rey Jorge III “El Rey Loco”, lo que aceleró la resistencia de los colonos. No ayudó que los escritos del rey contra los colonos fueran cada vez más inconexos y extraños. Sus misivas eran repetitivas y maníacas. (¿Le suena familiar?) Este Día de la Independencia nos permite reflexionar sobre los trabajadores inmigrantes que durante décadas han trabajado en nuestros campos, oficinas, restaurantes, jardines y hogares, y pagamos impuestos sin recibir ningún beneficio a cambio. Reflexione sobre la larga historia de disparidad económica y encarcelamiento en masa de los afroamericanos. Recuerda los campos de internamiento japoneses. Oremos para que, si de hecho la historia se repite, entonces, repita la resistencia a la tiranía y la crueldad.

News – Noticias

Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

Misa del barrio this Sunday 10 am
at 1300 E. San Antonio St.
 

Misa del barrio, este domingo a las 10 am
en 1300 E. San Antonio St.

Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

LOCAL ACTION on July 12 at NOON at the Morgan Hill ICE Office. Watch for text alerts!

ACCIÓN LOCAL el 12 de julio a medio dia. Vigila por las alertas de text.

Copyright © 2019 Friends of Jon Pedigo, All rights reserved.
You are on this list because you are a friend of Fr. Jon Pedigo, or you have subscribed to this list.

Want to change how you receive these emails?
You can update your preferences or unsubscribe from this list

Email Marketing Powered by Mailchimp

Newsletter

Weekly Communique: Religious Dysfunction

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

June 28, 2019

No MISA Solidaridad THIS SUNDAY!
There will NOT be a mass on June 30th.
The next Misa de Solidaridad will be July 7.

¡NO hay MISA este domingo!
No habrá misa el 30 de junio.
La próxima Misa de Solidaridad será el 7 de julio.

WEEKLY COMMUNIQUE

This disturbing photo of a young dad and his daughter drowned in the Rio Grande captures the tragedy of Trump’s asylum policy. We must ask ourselves, “What have we become as a nation to allow this to happen?”

Óscar Alberto Martínez Ramírez and Tania Vanessa Ávalos celebrating their daughter Angie Valeria’s birthday. We must ask ourselves, “What would cause them to risk everything to come to the U.S.A.?”
See the poem, “Home”, below.

Reflection: Religious Dysfunction
The patterns of religious dysfunction that we see today in our own Church and in many other religions is as old as the religion itself.  We can see the patterns of religious dysfunction in Chapter 9 of Luke: Disciples refuse to take  responsibility for a real social need. In Lk 9:10-17 note how the disciples distanced themselves from the struggle of seeing a need (hunger) and that they refused to take responsibility for engaging in the solution. They said to Jesus-as-the Christ, “Dismiss the crowd so that they can go to the surrounding villages and farms and find lodging and provisions; for we are in a deserted place here.”  Jesus responded, “Give them some food yourselves…” 

The second religious dysfunction is nostalgia for a mythical past and trying to recreate it in the present. Note in Lk 9:28-36, (the narrative of the Transfiguration), after seeing Moses and Elijah speak to Jesus-as-the Christ, Peter wanted to build tents as a way to capture the moment.  Peter did not ask about the conversation was about. All he knew was he wanted was to hold onto the past and avoid dealing with the present. “‘Let us make three tents, one for you, one for Moses, and one for Elijah.’ But he did not know what he was saying….” (Lk 9:33) 

The third religious dysfunction is ambition in the name of God. In Lk 9:46 the disciples argued which among them would be the greatest. They were not looking to serve, but rather to be served.  Jesus placed a powerless child in their midst and held up the child as a model for true power.

The fourth religious dysfunction is competition with others who do good works, but who are not identified as being a part of the religious community of believers.  In Lk 9:49-50 the disciples wanted to censure a person doing good things simply because that individual did not claim to be a part of the company of disciples.

The fifth religious dysfunction is a thirst for retribution for those who do not agree with us.  In Lk 9:51-56 the Samaritans refused to welcome the disciples who were Jewish. (Jews and Samaritans shared a common spiritual ancestor; however, they saw themselves as rivals). The disciples wanted to call down hell fire upon the Samaritans.  Rather than building on a common past, they sought to obliterate one another.
 
How do we break from the religious dysfunction?  Verses 57-62 provide a way forward by the practice of living in the present. Those closing verses con the chapter challenge us to live in the present and to let go of anything that would pull us back into a dysfunctional pattern of refusing to take on the social responsibility of caring for the hungry; holding nostalgia for the past; pursuing ambition; entering into a religious and theological competition; or harboring a desire for retribution in our hearts. 

In verse 57 some disciples boldly declared, “I will follow you wherever you go.”  This might indicate that the disciples had fully digested the corrective measures of Jesus-as-the Christ and that they were finally ready to take on the demands of discipleship. Jesus-as-the Christ responded that if they were to follow him, they must not become anxious about how their daily needs would be met. “Foxes have dens and birds of the sky have nests, but the Son of Man has nowhere to rest his head.”  (Lk9:58) Discipleship requires the discipline to live in the ever-unfolding now. Not in the past. Not in the future. In the now.

Living in the present is the only way that one can overcome the dysfunctions of religious communities. One cannot keep looking back while time moves forward because by looking backwards we will fail to see what ever is before our eyes. Jesus said, “No one who sets a hand to the plow and looks to what was left behind is fit for the kingdom of God.”  Lk 9:62) The saying underscores the requirement of discipleship: that those who wish to follow Jesus-as-the Christ must live in the present. Obligations, including burying the dead, must take second place to the Kingdom.

Let us take a brief aside to understand the gravity of what Jesus-as-the Christ is saying in verse 60, “Let the dad bury the dead.”  According to Jewish custom, it is forbidden to leave a dead person overnight. Unless there is a pressing need, the body should be buried before sunset. (Recall that the evangelist had to culturally transmit Jewish concepts because the Christian converts from the Gentile world knew very little about the cultural and religious milieu of Jesus-as-the Christ. Thus, when the evangelist Luke and the evangelist Matthew (whose audience was a mix of Gentile and Jewish converts to Christianity) used the phrase, “Let the dead bury the dead,” (Mt. 8:22), the evangelists’ intent was not simply to provide a transcript of what Jesus-as-the Christ said, in as much as it was a way to admonish their own audiences to remember that one’s focus must be on God at all times and in all circumstances). This bracketed review of the Jewish element of burial shows that even in the most difficult of circumstances, our gaze must always be fixed on God and living in the present. When we fail and either of those tasks, dysfunction takes root in the polity and theology of the religion.

We need not spend out time drawing correlations between the dysfunctions from Luke 9 to the dysfunctions in the religious system of Christianity of history and of course today.  We may; however, want to spend some time thinking about what we might do attend to the present and to the Kingdom of God. In light of the Church’s own dysfunction of abuse and coverup, might the Church spend more time in silence and penance or at the very least remain silent rather than threaten politicians and school officials with excommunication because they are not “towing the line” of company policy regarding women and marriage? Should we be more modest in our claims about gender identity and sexuality? Should we stop equivocating about why we do not offer sanctuary to refugees and immigrants in our schools and parishes and simply do what the gospel demands of us? 
 

Weekly Intercessions
Warsan Shire, a Somali-British writer and poet in her 20s, uses her work to explore stories of escape and journeys. The poem below, entitled “Home”, is written from the perspective of someone escaping violence, and losing their home.
 
Home
no one leaves home unless
home is the mouth of a shark
you only run for the border
when you see the whole city running as well

your neighbors running faster than you
breath bloody in their throats
the boy you went to school with
who kissed you dizzy behind the old tin factory
is holding a gun bigger than his body
you only leave home
when home won’t let you stay.

no one leaves home unless home chases you
fire under feet
hot blood in your belly
it’s not something you ever thought of doing
until the blade burnt threats into
your neck
and even then you carried the anthem under
your breath
only tearing up your passport in an airport toilets
sobbing as each mouthful of paper
made it clear that you wouldn’t be going back.

you have to understand,
that no one puts their children in a boat
unless the water is safer than the land
no one burns their palms
under trains
beneath carriages
no one spends days and nights in the stomach of a truck
feeding on newspaper unless the miles travelled
means something more than journey.
no one crawls under fences
no one wants to be beaten
pitied

no one chooses refugee camps
or strip searches where your
body is left aching
or prison,
because prison is safer
than a city of fire
and one prison guard
in the night
is better than a truckload
of men who look like your father
no one could take it
no one could stomach it
no one skin would be tough enough

the
go home blacks
refugees
dirty immigrants
asylum seekers
sucking our country dry
niggers with their hands out
they smell strange
savage
messed up their country and now they want
to mess ours up
how do the words
the dirty looks
roll off your backs
maybe because the blow is softer
than a limb torn off

or the words are more tender
than fourteen men between
your legs
or the insults are easier
to swallow
than rubble
than bone
than your child body
in pieces.
i want to go home,
but home is the mouth of a shark
home is the barrel of the gun
and no one would leave home
unless home chased you to the shore
unless home told you
to quicken your legs
leave your clothes behind
crawl through the desert
wade through the oceans
drown
save
be hunger
beg
forget pride
your survival is more important

no one leaves home until home is a sweaty voice in your ear
saying-
leave,
run away from me now
i dont know what i’ve become
but i know that anywhere
is safer than here                         

Reflexión sobre el Evangelio: Disfunción de Sistemas de Religiones
Los modelos de disfunción religiosa que vemos hoy en nuestra propia Iglesia y en muchas otras religiones son tan antiguos como la religión misma. Podemos ver sistemas de disfunción religiosa en el Capítulo 9 de Lucas: Los discípulos se niegan a responsabilizarse de una necesidad social real. En Lc 9: 10-17, observe cómo los discípulos se distanciaron de la lucha por ver una necesidad (hambre) y que se negaron a asumir la responsabilidad de participar en la solución. Dijeron a Jesús como el Cristo:Despida a la multitud para que puedan ir a las aldeas y granjas circundantes y encontrar alojamiento y provisiones; porque estamos en un lugar desierto aquí “. Jesús respondió:” Dales algo de comida …”

La segunda disfunción religiosa es la nostalgia de un pasado mítico y tratar de recrearlo en el presente. Note en Lc 9: 28-36, (la narración de la Transfiguración), después de ver a Moisés y Elías hablar a Jesús como el Cristo, Pedro quiso construir tiendas de campaña como una forma de capturar el momento. Pedro no preguntó acerca de la conversación. Todo lo que sabía era que quería conservar el pasado y evitar tratar con el presente. “Hagamos tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías”. Pero no sabía lo que estaba diciendo … “(Lc 9:33)

La tercera disfunción religiosa es la ambición en nombre de Dios. En Lucas 9:46, los discípulos discutieron cuál de ellos sería el más grande. No buscaban servir, sino ser servidos. Jesús colocó a un niño impotente en medio de ellos y alzó al niño como modelo del verdadero poder.

La cuarta disfunción religiosa es la competencia con otros que hacen buenas obras, pero que no se identifican como parte de la comunidad religiosa de creyentes. En Lc 9: 49-50, los discípulos querían censurar a una persona que hace cosas buenas simplemente porque esa persona no pretendía ser parte de la compañía de los discípulos.

La quinta disfunción religiosa es una sed de retribución para aquellos que no están de acuerdo con nosotros. En Lc 9: 51-56, los samaritanos se negaron a recibir a los discípulos que eran judíos. (Los judíos y los samaritanos compartían un ancestro espiritual común; sin embargo, se consideraban rivales). Los discípulos querían invocar el fuego del infierno sobre los samaritanos. En lugar de basarse en un pasado común, intentaron borrarse el uno al otro.
 
¿Cómo rompemos con la sistema de disfunción religiosa? Los versículos 57-62 proporcionan un camino hacia adelante mediante la práctica de vivir en el presente. Esos versículos de cierre con el capítulo nos desafían a vivir en el presente y dejar de lado cualquier cosa que nos empuje hacia un patrón disfuncional de negarnos a asumir la responsabilidad social de cuidar de los hambrientos; reteniendo la nostalgia por el pasado; persiguiendo la ambición; entrar en un antagonismo religioso y teológico; o abrigando un deseo de retribución en nuestros corazones.

En el versículo 57, algunos discípulos declararon con mucha confianza: “Te seguiré dondequiera que vayas”. Esto podría indicar que los discípulos habían digerido completamente las medidas correctivas de Jesús-como-el Cristo y que finalmente estaban listos para asumir las demandas del discipulado.  Jesús-como-el Cristo respondió que si lo siguieran, no deberían sentirse ansiosos por saber cómo se cubrirían sus necesidades diarias. “Los zorros tienen madrigueras y las aves del cielo tienen nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde descansar su cabeza”. (Lk9: 58). El discipulado requiere que la disciplina viva en el siempre desenvolvimiento. No en el pasado. El futuro. En el ahora.

Vivir en el presente es la única manera de superar las disfunciones de la comunidad. Uno no puede seguir mirando hacia atrás mientras el tiempo avanza, porque al mirar hacia atrás no veremos lo que está ante nuestros ojos. Jesús dijo: “Nadie que echa una mano al arado y mira lo que quedó atrás es digno del reino de Dios”. Lc 9, 62) El dicho subraya el requisito del discipulado: que aquellos que desean seguir a Jesús-como-el Cristo debe vivir en el presente. Las obligaciones, incluyendo el entierro de los muertos, deben tomar el segundo lugar al Reino.

Dejemos un breve resumen para comprender la gravedad de lo que Jesús-como-el Cristo está diciendo en el versículo 60, “Deje que el padre entierre a los muertos”. Según la costumbre judía, está prohibido dejar a una persona muerta de la noche a la mañana. A menos que haya una necesidad apremiante, el cuerpo debe ser enterrado antes de la puesta del sol. (Recuerde que el evangelista tuvo que transmitir culturalmente los conceptos judíos porque los cristianos conversos del mundo gentil sabían muy poco acerca del medio cultural y religioso de Jesús-como-el Cristo. Así, cuando el evangelista Lucas y el evangelista Mateo (cuya audiencia era una mezcla de gentiles y judíos convertidos al cristianismo) usó la frase Dejemos que los muertos entierren a los muertos(Mt. 8:22), la intención de los evangelistas no era simplemente proporcionar una transcripción de lo que Jesús-como-el Cristo dicho, en la medida en que era una forma de amonestar a sus propias audiencias a recordar que el enfoque de uno debe estar en Dios en todo momento y en todas las circunstancias). Esta revisión entre del elemento judío del entierro muestra que incluso en las circunstancias más difíciles, nuestra mirada siempre debe estar fija en Dios y vivir en el presente. Cuando fallamos y cualquiera de esas tareas, la disfunción radica en la política y la teología de la religión.

No necesitamos pasar tiempo haciendo correlaciones entre las disfunciones de Lucas 9 y las disfunciones en el sistema religioso del cristianismo de la historia y, por supuesto, hoy. Podemos; sin embargo, pasar un tiempo pensando en lo que podríamos hacer para atender el presente y el Reino de Dios. A la luz de la propia disfunción y el encubrimiento de la Iglesia, ¿podría la Iglesia pasar más tiempo en silencio y penitencia o, al menos, permanecer callados en lugar de amenazar a los políticos y funcionarios escolares con la excomunión porque no están obedientes al obispo local en respecto de la libre voluntad de las mujeres y a la forma de matrimonio? ¿Deberíamos ser más modestos en nuestras afirmaciones sobre la identidad de género y la sexualidad? ¿Deberíamos dejar de confundirnos sobre por qué no ofrecemos refugio a los refugiados e inmigrantes en nuestras escuelas y parroquias y simplemente hacemos lo que el Evangelio nos exige?
 

Intercesiónes semanales
Poema original: ‘Home’, de Warsan Shire 
 
nadie deja su hogar a menos
que su hogar sea la boca del lobo
solo corres hacia la frontera
cuando ves al resto de la ciudad corriendo también

tus vecinos corren más rápido que tú
con aliento sangriento en sus gargantas
el chico con el que fuiste al colegio
el que te besó tras la vieja fábrica de hojalata
sujeta ahora un arma más grande que él
solo dejas tu hogar
cuando tu hogar ya no te deja estar.

nadie deja su hogar si su hogar no le echa
con fuego bajo los pies
sangre caliente en el vientre
no es algo que hubieses pensado hacer
hasta que el cuchillo ardiente no amenazó tu cuello
e incluso entonces llevaste el himno en tu aliento
pero romper tu pasaporte en el baño de un aeropuerto
sollozando por cada pedazo de papel
te dejó claro que no volverías atrás

debes entender
que nadie sube a sus hijos a un barco
a menos que el agua sea más segura que la tierra
nadie se quema la palma de las manos
bajo los trenes
debajo de los coches
nadie pasa días y noches en las entrañas de un camión
alimentándose de periódicos
a no ser que las millas recorridas
signifiquen algo más que el simple camino
nadie se arrastra bajo las vallas
nadie quiere que le peguen
que le compadezcan

nadie elige los campos de refugiados
ni los cacheos que dejan el cuerpo dolorido
o la cárcel
aunque la cárcel es más segura
que la ciudad del fuego
y un carcelero en la noche
es mejor que un camión lleno
de hombres que se parecen a tu padre
no hay quien pudiéra soportarlo
nadie podría digerirlo
ninguna piel sería suficientemente resistente

los gritos de
volved a casa negros
refugiados
sucios inmigrantes
buscadores de asilo
chupando de nuestro país
negros con sus brazos extendidos
huelen extraño
son salvajes
destrozaron su país y ahora quieren
destrozar el nuestro
como las palabras
las malas pintas
les son indiferentes
tal vez porque duele menos
que que te arranquen un brazo

o las palabras son más aguantables
que catorce hombres entre tus piernas
o los insultos son más fáciles de tragar
que los escombros
los huesos
o el cuerpo de tu hijo
hecho pedazos
quiero volver a mi hogar
pero mi hogar es la boca del lobo
mi hogar está plagado de armas
y nadie se iría de su hogar
a menos que su hogar le echara al mar
a menos que el hogar le dijera
que se diera prisa
que dejara atrás su ropa
que se arrastrara por el desierto
que atravesara los océanos
ahogado
seguro
hambriento
mendigando
olvidando la dignidad
porque sobrevivir es más importante

nadie deja su hogar
hasta que su hogar no es una voz que le dice:
vete
huye de mí ahora
no sé en qué me he convertido
pero sé que en cualquier lugar
estarás más seguro que aquí.

News – Noticias

Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

No mass on June 30.

No habrá misa de 30 de junio.

Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Watch this space for opportunities for a national day of LOCAL ACTION on July 12. 
 
Mira este espacio para oportunidades para un día nacional de ACCIÓN LOCAL el 12 de julio.

Copyright © 2019 Friends of Jon Pedigo, All rights reserved.
You are on this list because you are a friend of Fr. Jon Pedigo, or you have subscribed to this list.

Want to change how you receive these emails?
You can update your preferences or unsubscribe from this list

Email Marketing Powered by Mailchimp

Newsletter

Enough is Enough! Rally TOMORROW Tuesday 6/25 at 11 am at San Jose City Hall

First they came for the Socialists, and I did not speak out—
Because I was not a Socialist.

Then they came for the Trade Unionists, and I did not speak out—
Because I was not a Trade Unionist.

Then they came for the Jews, and I did not speak out—
Because I was not a Jew.

Then they came for me—and there was no one left to speak for me.

Pastor Martin Niemöller

TOMORROW

Tuesday June 25

11 am

San Jose City Hall
 200 E Santa Clara St, San Jose, CA 95113

ENOUGH IS ENOUGH!

Join service providers from throughout Santa Clara County
as we call for an end to ICE terrorizing our immigrant brothers and sisters! 
KEEP ICE OUT OF SANTA CLARA COUNTY!!

Copyright © 2019 Friends of Jon Pedigo, All rights reserved.
You are on this list because you are a friend of Fr. Jon Pedigo, or you have subscribed to this list.

Want to change how you receive these emails?
You can update your preferences or unsubscribe from this list

Email Marketing Powered by Mailchimp

Newsletter

Stop the human rights violations at the border!

As part of a nationwide effort, concerned citizens are visiting the offices of federal legislators to ask that the House of Representatives and /or US Senate conduct immediate hearings on the recent deaths at the hands of ICE/CBP, as well as an immediate formal investigation into the human rights violations reported at the detention camps and the general conditions of the camps. 

Recent reports indicate a chilling turn: our government is planning to move refugees to military bases, removing them from the public eye and putting them completely at the mercy of their jailers. 

We need your help now to demand transparency and stand against these abuses. ICE and CBP must be held accountable and Congress must act now to institute real oversight before it is too late!
 

HOW  YOU CAN HELP:

 

CALL YOUR LOCAL CONGRESS PERSON THIS WEEK!

Local office phone numbers:

Nancy Pelosi

(415) 556-4862

 

Zoe Lofgren

(408) 271-8700

 

Ro Khanna

408-436-2720

 

Anna Eshoo

(408) 245-2339

 

Sample script:

“I am calling to ask that you push for an immediate investigation into the activities by ICE and CBP at the border, including hearings for the deaths of immigrants that happened under their watch and that if (legislator) has not done so already, that you sign and fight for HB2415 The Dignity For Detained Immigrants Act, to prevent this from continuing to happen in the future. As Americans, we cannot allow human rights abuses to happen in our own country. No matter where someone came from or how they arrived here, the people being detained are human beings and should be treated with dignity and respect. The lack of oversight by an independent agency has fostered an environment of terrible neglect and violence; detainees are becoming ill and traumatized from the terrible conditions, even dying in these detention centers. As a person of conscience, I cannot be silent – I am gravely concerned by this escalating situation and ask that you act now to prevent further abuse.” 

 

EMAIL YOUR LOCAL CONGRESS PERSON NOW!

Find your reps email here:

https://www.house.gov/representatives/find-your-representative

 

Sample letter:

https://docs.google.com/document/d/1TibDkDlyGMZdrJaQyyurq4yn5Sg_dryMX5xbto7KMf0

 

This initiative was coordinated by our friends from Action Together Connecticut with support from the Action Together Network. 

Copyright © 2019 Friends of Jon Pedigo, All rights reserved.
You are on this list because you are a friend of Fr. Jon Pedigo, or you have subscribed to this list.

Want to change how you receive these emails?
You can update your preferences or unsubscribe from this list

Email Marketing Powered by Mailchimp