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Weekly Communique: Political Exorcism

Catholic Charities Grupo de Solidaridad July 13, 2018 MISA DE SOLIDARIDAD THIS SUNDAY
This week’s misa will be July 15 at 9 AM Newman Chapel Corner of San Carlos and 10th Sts.
MISA DE SOLIDARIDAD La próxima misa sera el 15 de julio a las 9AM Capilla Newman Esquina de las calles San Carlos y 10
============================================================ WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: Political Exorcism The gospel text from this Sunday comes from Mark 6:7-13, a continuation from our previous Sunday’s gospel. These seven verses represent the reaction to the unbelieving congregation in his hometown. Jesus left the crowd behind and went to the surrounding villages to cast out evil spirits. Today’s reflection will look at the ancient practice of casting out spirits in the context of the socio-historical setting of first century Galilee using the lens of Resistance.
Jewish teachers at the time of Jesus were familiar with the concept of exorcism. An exorcism would require a pious man (one who was recognized as an authentic and publicly recognized leader like a rabbi) who would conduct the exorcism. In the first century common era exorcisms were largely public events held in a synagogue. These exorcisms would typically require a “minyan,” (literally “count” or “number”) which is a minimum of ten men to conduct the exorcism. This is rooted in the notion of having a legitimate assembly. The concept of “minyan” comes from Numbers 14:27 in which Moses sent scouts to Canaan to determine whether or not Israel would be able to defeat the Canaanites in battle. Ten scouts returned saying that the land was unconquerable. God obviously not pleased with their lack of faith, said, “How long will this evil ‘assembly’ provoke the people to complain against me?” From then on, “assembly” or “count” was considered to be the number “ten,” thus we have mi nyan.
The concept of “minyan,” “assembly,” or “count,” is rooted in a struggle of resistance to the more powerful Canaanite Empire. A “minyan” is necessary for liturgical prayer and exorcisms because the liturgy is the power of binding the community together, strengthening them to stand strong before God. A “minyan” is necessary for exorcisms because the struggle against oppression requires the power of resistance from the community. Calling out evil and naming it, would not something done by exorcists working alone, but in Mark’s narrative Jesus’ disciples went out two by two and were given power to expel demons, but the context of exorcisms might suggest that these exorcisms took place in a communal context. Though there is no textual indication of a “minyan,” these exorcisms took place in a villages where the disciples were staying with families in their homes. Their efforts appear to be a prot0-evangelism effort where the disciples spread the work and message of Jesus as the Christ. Looking at this through the lens of resistance, we might imagine that the disciples were mobilizing communities one family at a time and exorcisms were events that focused not only an individual possession, but also a collective spiritual response to a malignant evil that affected every possible level of the people.
Jewish scholars say that first century exorcism techniques would include interviewing the demon/spirit or “dybbuk” as a way to understand what was motivating the aggressive possession as a way to prepare for the “removal” of the spirit. The exorcist would use the power of the demonic spirit’s own name because once a person knows the proper name of the spirit, the one who knows the name has the greater power. Note here that the structure of Jewish exorcism is not merely ritual words, but an attempt to understand what is happening, why the spirit would be motivated to possess an individual and to name, or call out, the demon. The outcome of Jewish exorcism was not only the expulsion, but the healing of the possessing spirit. The Empire had taken possession of Jerusalem and Jesus’ attempt at dialog revealed the motives behind the occupation: power and holding authority over others. Elevating taxes on properties that resulted in the displacement of poor farmers, stirring tensions between various nationalities in Galilee and fomenting divisions within the Jewish community were all symptoms of possession. Jesus’ entire work was a political exorcism and the dialog would eventually be in Jerusalem and the intentions of the Empire would eventually be laid bare. The disciples’ work after the crucifixion would be to return once more to the difficult task of going door to door and forming relationships with the people. The work of the disciples was to expel the Empire, not by setting it off on to someplace else, but to change the entire system, to heal the brokenness that drove Cesar into trying to dominate the world.
Today we recognize the symptoms of political possession by the Empire: anxiety and fear among marginalized groups, increased militarization, human rights abuses and an increased sense of social insecurity. Sadly many modern Christians have abrogated their responsibilities by becoming apologists for the Empire by remaining silent when unarmed black men were incarcerated and shot; when protections to the environment were disassembled; when the gap between the rich and poor increased so much that families were living along suburban creek beds; and as children were separated from their parents. Christians are called to go out into the world and exorcise evil spirits: expose and name the evil and create the change that needs to happen so that all are people are free.
Weekly Intercessions
This week the president went to Europe and came very close to ending agreements with NATO. He insulted several state leaders and increased the tension of a “trade war” that has already resulted in economic problems for vulnerable farmers in the Midwest. Whether these actions were carefully thought out tactics or were thoughtless comments and acts of self-aggrandizement, it makes no difference, the collegiality between nations has taken a dive. Some see the disruption of national relationships as an opportunity to renegotiate terms of mutual defense and trade. Others see the disruption as a chaotic diplomatic mess that will result in economic and social collapse making Europe vulnerable to a possible hostile Russian invasion. Let us pray for successful diplomatic efforts between nations, support for refugees, and prosperity for all, especially the poorest citizens of the nations.
Intercesiónes semanales
Esta semana, el presidente viajó a Europa y estuvo muy cerca de poner fin a los acuerdos con la OTAN. Insultó a varios líderes estatales y aumentó la tensión de una “guerra comercial” que ya ha resultado en problemas económicos para los agricultores vulnerables en “Middle West” de los EEUU. Si estas acciones fueron tácticas cuidadosamente pensadas o fueron comentarios irreflexivos y actos de auto-engrandecimiento, no hace la diferencia, la colegialidad entre las naciones se ha callado. Algunos ven la interrupción de las relaciones nacionales como una oportunidad para renegociar los términos de la defensa mutua y el comercio. Otros ven la interrupción como un caos diplomático caótico que provocará un colapso económico y social que hará que Europa sea vulnerable a una posible invasión rusa hostil. Oremeos por los esfuerzos diplomáticos exitosos entre las naciones, el apoyo a los refugiados y la prosperidad para todos, especialmente para los ciudadanos más pobres de las naciones.
Reflexión del domingo: Exorcismo político
El texto del evangelio de este domingo proviene de Marcos 6: 7-13, una continuación del evangelio de nuestro domingo anterior. Estos siete versículos representan la reacción a la congregación incrédula en su ciudad natal. Jesús dejó a la multitud atrás y fue a los pueblos de los alrededores para expulsar a los espíritus malignos. La reflexión de hoy analizará la antigua práctica de expulsar espíritus en el contexto del contexto socio-histórico de la Galilea del primer siglo utilizando el lente de la Resistencia.
Los maestros judíos en la época de Jesús estaban familiarizados con el concepto de exorcismo. Un exorcismo requeriría un hombre piadoso (uno que fuera reconocido como un líder auténtico y reconocido públicamente como un rabino) que llevaría a cabo el exorcismo. En el primer siglo, los exorcismos de la era común eran en su mayoría eventos públicos celebrados en una sinagoga. Estos exorcismos típicamente requerirían un “minyan” (literalmente “contar” o “número”) que es un mínimo de diez hombres para llevar a cabo el exorcismo. Esto está enraizado en la noción de tener una asamblea legítima. El concepto de “minyan” proviene de Números 14:27 en el que Moisés envió exploradores a Canaán para determinar si Israel sería capaz o no de vencer a los cananeos en la batalla. Diez exploradores regresaron diciendo que la tierra no era invencible. Dios obviamente no satisfecho con su falta de fe, dijo: “¿Hasta cuándo esta” asamblea “perversa provocará que la gente se queje en mi contra?” A partir de entonces, se consideró que “asamblea” o “recuento” era el número “diez”. “Así tenemos minyan.
El concepto de “minyan”, “asamblea” o “recuento” está enraizado en una lucha de resistencia al Imperio cananeo, que es más poderoso. Un “minyan” es necesario para la oración litúrgica y los exorcismos porque la liturgia es el poder de unir a la comunidad, fortaleciéndolos para mantenerse fuertes ante Dios. Un “minyan” es necesario para los exorcismos porque la lucha contra la opresión requiere el poder de la resistencia de la comunidad. Llamar maldad y nombrarla, no sería algo hecho por exorcistas trabajando solo, pero en la narración de Marcos los discípulos de Jesús salieron de dos en dos y se les dio poder para expulsar demonios, pero el contexto de exorcismos podría sugerir que estos exorcismos tomaron colocar en un contexto comunal. Aunque no hay una indicación textual de un “minyan”, estos exorcismos tuvieron lugar en un pueblo donde los discípulos se quedaban con familias en sus hogares. Sus esfuerzos parecen ser un esfuerzo de evangelización donde los discípulos se extendieron el trabajo y el mensaje de Jesús como el Cristo. Mirando esto a través de la lente de la resistencia, podemos imaginar que los discípulos estaban movilizando comunidades uno la familia a la vez y los exorcismos eran eventos que enfocaban no solo una posesión individual, sino también una respuesta espiritual colectiva a un mal maligno que afectaba a todos los niveles posibles de la gente. Los eruditos judíos dicen que las técnicas de exorcismo del primer siglo incluirían entrevistar al demonio / espíritu o “dybbuk” como una forma de entender lo que estaba motivando la posesión agresiva como una forma de prepararse para la “eliminación” del espíritu. El exorcista usaría el poder del propio nombre del espíritu demoníaco porque una vez que una persona conoce el nombre propio del espíritu, el que conoce el nombre tiene el mayor poder. Tenga en cuenta aquí que la estructura del exorcismo judío no es meramente palabras rituales, sino un intento de comprender lo que está sucediendo, por qué el espíritu estaría motivado para poseer un individuo y para nombrar, o llamar, al demonio. El resultado del exorcismo judío no fue solo la expulsión, sino la curación del espíritu que lo posee. El Imperio tomó posesión de Jerusalén y el intento de diálogo de Jesús reveló los motivos detrás de la ocupación: el poder y la autoridad sobre los demás. Elevar los impuestos a las propiedades que resultaron en el desplazamiento de los agricultores pobres, agitar las tensiones entre las diversas nacionalidades en Galilea y fomentar divisiones dentro de la comunidad judía, fueron todos síntomas de posesión. Toda la obra de Jesús fue un exorcismo político y el diálogo finalmente estaría en Jerusalén y las intenciones del Imperio eventualmente quedarían al descubierto. El trabajo de los discípulos después de la crucifixión sería regresar una vez más a la difícil tarea de ir puerta por puerta y formar relaciones con la gente. El trabajo de los discípulos era expulsar al Imperio, no dedicándolo a otro lugar, sino cambiar todo el sistema, para sanar el quebrantamiento que impulsó a César a tratar de dominar el mundo.
Hoy reconocemos los síntomas de posesión política del Imperio: ansiedad y miedo entre los grupos marginados, mayor militarización, abusos contra los derechos humanos y un mayor sentido de inseguridad social. Lamentablemente, muchos cristianos modernos han abrogado sus responsabilidades al convertirse en apologistas del Imperio al permanecer en silencio cuando hombres negros desarmados fueron encarcelados y fusilados; cuando se desarmaron las protecciones al ambiente; cuando la brecha entre los ricos y los pobres aumentó tanto que las familias vivían a lo largo de los lechos de arroyos suburbanos; y como niños fueron separados de sus padres. Los cristianos están llamados a salir al mundo y exorcizar a los espíritus malignos: exponer y nombrar el mal y crear el cambio que debe suceder para que todas las personas sean libres. IMPORTANT FAQ LINK FROM ILRC REGARDING DACA ** AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=d65b95b1c9&e=105d556a20 (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=14b23a8d6d&e=105d556a20)
Catholic Charities Zanker Road office offers Free DACA Clinics every Monday and Wednesday, from 9 am – 12:00 pm until further notice. Space is limited. For more information call (408) 944-0691. 2625 Zanker Road, San Jose, CA 95134 Free DACA renewals at Most Holy Trinity Parish every Friday 9:30am to 12:30 pm
Renovación de DACA en la Parroquia de Santisima Trinidad cada viernes 9:30am hasta 12:30 pm
2040 Nassau Drive, San José Simple immigration consults are also free.
Family Separation The issue of family separation continues to intensify with a number of congressional leaders condemning the increasing use of the tactic. The policy, originally announced on May 7th by the Trump Administration, calls for all families crossing the border to be prosecuted. The result of this policy means parents are incarcerated while their children are taken away and sent to family members or foster care centers for long periods of time.
In response to this practice, Catholic Charities USA President and CEO Sister Donna Markham OP, PhD, wrote to the Secretary of Homeland Security expressing CCUSA’s opposition to the policy of separating children from parents.
“As a clinical psychologist, I have also seen the consequences that not having a parent can have on a child, and it is deeply troubling that the administration has chosen to create a generation of traumatized children in the name of border security. Surely as a nation we can debate the best way to secure our border without resorting to creating life-long trauma for children, some of whom are mere toddlers.” You can read the full letter ** here (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=cbe73a6c78&e=105d556a20) .
Join USCCB/Migration and Refugee Services and Catholic Charities USA today to help make a difference. Please email us at ** familyseparation@usccb.org (mailto:familyseparation@usccb.org) or ** socialpolicy@catholiccharitiesusa.org (mailto:socialpolicy@catholiccharitiesusa.org) with information and questions.
Five Ways To Help Stop Family Separation: 1. Pray: You can find a prayer for migrant children ** here (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=be32314380&e=105d556a20) . 2. Speak Up: Sign our ** Action Alert (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=e3b584df5c&e=105d556a20) and share with your networks. Also consider contacting your senators and representative directly by phone to voice your concern. You can find the number for your representative ** here (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=3b15458f72&e=105d556a20) and your senators** here (AlmadenResearch.us1.list-manag

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Weekly Communique:  True Prophets

Catholic Charities Grupo de Solidaridad July 6, 2018 MISA DE SOLIDARIDAD THIS SUNDAY
This week’s misa will be July 8 at 9 AM Newman Chapel Corner of San Carlos and 10th Sts.
MISA DE SOLIDARIDAD La próxima misa sera el 8 de julio a las 9AM Capilla Newman Esquina de las calles San Carlos y 10
============================================================ WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: True Prophets The gospel text from this Sunday comes from Mark 6:1-6 and in this brief passage Jesus declares, “A prophet is not without honor except in his native place and among his own kin and in his own house.” The people of Galilee were quite poor and deeply religious. Their religious sensibilities were not tied to the Temple, but rather to their personal identity as Jews. Long abandoned by the religious authorities, the people had a natural suspicion of anyone who would be seen as having “authority.” In todays’ Gospel Jesus just finished the healing blessing over Jairus’ daughter and the woman who had been hemorrhaging for 12 years. Recall that the daughter and the woman are not understood solely as figures in a healing narrative, but that they also represent the struggle of Israel. The 12 year old daughter represented the fragility and vulnerability of individuals who suffer from the Empire’s repression as well as the resiliency of God’s Chosen People who, in spite of all attempts to write them off, will nevertheless persist and outlive their enemies. The hemorrhaging woman represents the entire nation of Israel who, slowly being drained of their life resources and their existence due to the effects of living under the occupation, but by faith in themselves they will rise up and face down the oppressor. (See the previous week’s reflection for the full context of this discussion).
In today’s gospel selection, Jesus returns to his home and upon arrival at the neighborhood synagogue, begins to teach. One presumes that Jesus would continue to preach from the lens of Resistance. Rather than applauding his insight, the crowds question Jesus’s authority by asking about his work and family. Recall the social context of Galileans: they are impoverished and powerless but quiet religious and they are suspicious of those who they see as authorities. Empires are successful (in the short term) in occupying lands because they use a “divide and conquer” strategy. Empires use racial and religious rivalry as a way to keep occupied people’s fighting one another rather than fighting the Empire. In the case of Galilee, the Roman (and Greek) Empire used Phoenician migrant workers to build non-Jewish cities. The Jewish inhabitants lived alongside their non-Jewish neighbors, but they did not socially integrate. Presumably the religious and cultural tension between the two populations kept Jews and non-Jews from forging a united alliance against the Empire. Secondly, Empires will use religion to “pacify” the population.
The Roman Empire understood the power of Judaism as a force for unifying the community. The Empire wanted that religious fervor to unify the people around Rome and in the spirit of political manipulation they installed Herod as the titular king of Israel. Thinking that because Herod was of the Davidic bloodline, the people would accept Herod as a legitimate king. The people were not to be fooled: they knew that Herod was more loyal to Roman than to his own religion. Herod was seen as “Jewish in name only: he did not observe dietary or religious customs and his personal life did not reflect the ethical and moral teachings of the Torah. Unlike the Galileans, who were deeply observant and not at all supportive of King Herod, many religious authorities of Jerusalem chose to go along with King Herod and they did so for multiple reasons: some felt that cooperation with Rome would preserve the people from a violent government crackdown whereas others felt that they could observe the commandments privately and put up with Herod’s despicable antics without publicly criticizing the Empire.
Jesus, who from today’s passage seems to identify himself with the lineage of the prophets. Jesus was already seen as one who stood against the collaborators of the Empire, but Jesus’ critique against those who remained on the sidelines of the occupation, was not clear up until this point in Mark’s narrative of Jesus’ public ministry. Prophets in the past clearly stood up and railed against members of the Jewish monarchy and rule class when those in power neglected the essential duties of caring for the orphan, the widow, the migrant and the poor. Amos showed God’s demand of justice saying, “I hate, I despise your festivals..But let justice roll down like waters, and righteousness like a mighty street.” Micah attacked the ruling class who built Jerusalem with forced labor. (Proto) Isaiah criticized the royalty for denying the the poor justice and for the ex-appropriation of their lands. Ezekiel criticized the authorities for the treatment of the poor and how the wealthy citizens exploited the working poor. Jeremiah called those who governed over the people to provide justice to the poor. As a rabbi, Jesus’ message was consistent within this prophetic framework; however, the people could not make the connection between Israel’s past and their present condition of repression because the Empire through the cooperation with leading religious figures in Jerusalem had successfully framed religion as acts of personal piety and liturgical observance. Judaism under the vigilant eye of the Empire did not focus on the compelling ethical content of the Torah as pertaining to how those who govern should treat those who have been marginalized by poverty nor did religious authorities allow the moral imagination of the prophets to stir up the consciousness of the people.
Jesus’ preaching no doubt touched the nerve of a people weary from resistance to the Empire. Galileans clearly understood the implication of resisting the Empire through Jesus’ teachings. The average congregant in Galilee was well-schooled in traditional Judaism which held that prophets were speakers on behalf of God and who delivered a message that God ordained the prophet to give. Presuming that Jesus was consistent with this preaching, we can assume that Jesus called his fellow Galileans to stand up to the Empire. A true prophet would not simply strengthen the already-powerful, but would strengthen the voice of those who were cast aside. A true prophet would encourage the people to be faithful to the God of Israel and to forsake the distraction of pagan deities who rewarded faithfulness with material gain. And lastly, true prophets protested evil: to resist social injustice, root out idolatry, and protest immorality. True Prophets were therefore builders of a future that was not yet manifested. The true prophets taught people that they were precious children of the God of Israel and that as God’s children, they had inalienable rights to self-determination and the freedom of worship God.
Jesus was amazed at the lack of faith. Earlier in Mark 3:33 Jesus responded to comments about his family and the work of resistance. “‘…Who are My mother and My brothers?’ Looking at those seated in a circle around Him, He said, ‘Here are my mother and my brothers!” By chapter 10 Jesus develops a clear response to his distractors’ comments about his family. In 10:33 Jesus responded to Peter, “‘Truly I tell you,’ said Jesus, ‘- no one who has left home or brothers or sisters or mother or father or children or fields for My sake and for the gospel will fail to receive a hundredfold in the present age—houses and brothers and sisters and mothers and children and fields, along with persecutions—and to receive eternal life in the age to come.…’” As a true prophet Jesus required his disciples to also take on an uncompromising commitment to the Resistance. Was this commitment too much for the Galileans to take on? Because Jesus was one of them, were they unable or were they unwilling to see that they too had the potential of being Prophets of the Resistance? The remaining verses provide a response to the lack of faithfulness of those from Galilee.
(As a footnote — by the time the Gospel of Mark was written, a revolt against the Empire erupted and in reaction, the Empire sacked Jerusalem and destroyed the Temple. Jewish leadership was banished from Jerusalem resulting in the Jewish Diaspora of the First Century BCE. Many of those who left Jerusalem found shelter in Galilee not only because Galilee remained unengaged in the political affairs of the revolt and was considered a “pacified” area. Also, because Galilee was a place where Jewish prayer and ritual was not under the influence of pagan customs, Jewish scholars and mystics found a fertile religious ecosystem where Judaism was re-imagined through synagogues and mysticism).
Weekly Intercessions
Donald Trump publicly humiliated once again a sitting Senator at a political rally in Montana. He tried to disparaged Senator Elizabeth Anne Warren’s ancestry by derisively calling her “Pocahontas,” a famous Native American woman. Ridiculing Warren’s claim of her Native ancestry, Trump also managed to make fun of the “Me Too” Generation. Trump also insulted Representative Maxine Waters on what he perceived as her level of intelligence. These insults have contributed to an unfortunate climate in American life where personal attacks, racial stereotyping and misogynous insults have become all too common. Some people have taken the approach to say that the political climate is the fault of both sides and that Trump is essentially “forced” into responding the way he has been responding because people have been “mean” to him. Unbelievably almost 40% of the electorate continue to support him in spite of the fact that almost half of the country believe that Donald Trump is a racist. A solid 40% of the voting population believe that Trump’s personal moral character, (including his remarks about immigrants, Muslims, Black persons and people with disabilities) does not matter. Right-wing, conservative and evangelical religious figures — including Catholic personalities — continue to publicly support Trump in spite of his words and actions. Let us pray for those who dare to stand up against bullies in schools, workplaces and the White House, that they may find the strength to remain clear and passionate without resorting to name-calling and violence.
Intercesiónes semanales
Donald Trump públicamente humilló una vez más a un senador en una manifestación política en Montana. Trató de menospreciar la ascendencia de la Senadora Elizabeth Anne Warren burlonamente llamándola “Pocahontas”, una famosa mujer nativa americana. Ridiculizando el reclamo de Warren de su ascendencia nativa, Trump también se las arregló para burlarse de la generación “Me Too”. Trump también insultó a la representante Maxine Waters sobre lo que él percibió como su nivel de inteligencia. Estos insultos han contribuido a un clima desafortunado en la vida estadounidense donde los ataques personales, los estereotipos raciales y los insultos misóginos se han vuelto demasiado comunes. Algunas personas han adoptado el enfoque para decir que el clima político es culpa de ambas partes y que Trump está esencialmente “forzado” a responder de la manera en que ha respondido porque la gente ha sido “mala” con él. Increíblemente, casi el 40% del electorado continúa apoyándolo a pesar de que casi la mitad del país cree que Donald Trump es racista. Un sólido 40% de la población votante cree que el carácter moral personal de Trump (incluyendo sus comentarios sobre inmigrantes, musulmanes, personas de raza negra y personas con discapacidades) no importa. Las figuras religiosas derechistas, conservadoras y evangélicas — incluidas las personalidades católicas— continúan apoyando públicamente a Trump a pesar de sus palabras y acciones. Oremos por aquellos que se atreven a enfrentar a los agresores en las escuelas, los lugares de trabajo y la Casa Blanca, para que encuentren la fuerza para mantenerse claros y apasionados sin recurrir a los insultos y la violencia.
Reflexión del domingo: El Profeta Autentica
El texto del evangelio de este domingo proviene de Marcos 6: 1-6 y en este breve pasaje, Jesús declara: “Un profeta no es sin honor, sino en su lugar de origen, en su propio linaje y en su propia casa”. La gente de Galilea eran bastante pobres y profundamente religiosos. Sus sensibilidades religiosas no estaban ligadas al Templo, sino a su identidad personal como judíos. Largamente abandonadas por las autoridades religiosas, la gente tenía una sospecha natural de cualquiera que se considerara tener “autoridad”. En el Evangelio de hoy, Jesús acaba de terminar la bendición sanadora sobre la hija de Jairo y la mujer que había estado sufriendo de hemorragia durante 12 años. Recuerde que la hija y la mujer no se entienden únicamente como figuras en una narración curativa, sino que también representan la lucha de Israel. La hija de 12 años representaba la fragilidad y la vulnerabilidad de las personas que sufren la represión del Imperio y la resistencia del Pueblo Elegido de Dios que, a pesar de todos los intentos de eliminarlos, persistirá y sobrevivirá a sus enemigos. La mujer con hemorragia representa a toda la nación de Israel, que, lentamente, se despoja de sus recursos de vida y su existencia debido a los efectos de vivir bajo la ocupación, pero por la fe en sí mismos se levantarán y enfrentarán al opresor. (Ver la reflexión de la semana anterior para el contexto completo de esta discusión).
En la selección del evangelio de hoy, Jesús regresa a su casa y al llegar a la sinagoga del barrio, comienza a enseñar. Uno supone que Jesús continuaría predicando desde la lente de la Resistencia. En lugar de aplaudir su visión, las multitudes cuestionan la autoridad de Jesús al preguntar sobre su trabajo y su familia. Recuerde el contexto social de los galileos: son empobrecidos e impotentes, pero callados y desconfían de aquellos a quienes ven como autoridades. Los imperios tienen éxito (en el corto plazo) en ocupar tierras porque usan una estrategia de “divide y vencerás”. Los imperios usan la rivalidad racial y religiosa como una forma de mantener a la gente ocupada peleándose entre sí en lugar de luchar contra el Imperio. En el caso de Galilea, el Imperio romano (y griego) utilizó a trabajadores inmigrantes fenicios para construir ciudades no judías. Los habitantes judíos vivieron junto a sus vecinos no judíos, pero no se integraron socialmente. Es de suponer que la tensión religiosa y cultural entre las dos poblaciones impidió que judíos y no judíos forjaran una alianza unida contra el Imperio. En segundo lugar, los imperios usarán la religión para “pacificar” a la población.
El Imperio Romano entendió el poder del judaísmo como una fuerza para unificar a la comunidad. El Imperio quería que ese fervor religioso unificara a la gente de los alrededores de Roma y, con el espíritu de manipulación política, instalaron a Herodes como el rey titular de Israel. Pensando que debido a que Herodes era del linaje davídico, la gente aceptaría a Herodes como un rey legítimo. La gente no debía ser engañada: sabían que Herodes era más leal a Roman que a su propia religión. Herodes fue visto como “judío sólo de nombre: no observó las costumbres dietéticas o religiosas y su vida personal no reflejaba las enseñanzas éticas y morales de la Torá. A diferencia de los galileos, que eran profundamente observadores y no apoyaban en absoluto al rey Herodes, muchas autoridades religiosas de Jerusalén decidieron aceptar al rey Herodes y lo hicieron por varias razones: algunos consideraron que la cooperación con Roma preservaría a la gente de un pueblo violento. la represión del gobierno mientras que otros sintieron que podían observar los mandamientos en privado y aguantar las payasadas despreciables de Herodes sin criticar públicamente al Imperio.
Jesús, quien desde el pasaje de hoy parece identificarse con el linaje de los profetas. Jesús ya era visto como alguien que se oponía a los colaboradores del Imperio, pero la crítica de Jesús contra aquellos que permanecieron al margen de la ocupación, no estuvo clara hasta este momento en la narración de Marcos sobre el ministerio público de Jesús. Los profetas en el pasado claramente se pusieron de pie y criticaron a los miembros de la monarquía judía y gobernaron la clase cuando aquellos en el poder descuidaron los deberes esenciales de cuidar al huérfano, a la viuda, al migrante y al pobre. Amós mostró la demanda de justicia de Dios diciendo: “Odio, desprecio sus festivales … Pero deje que la justicia ruede como aguas, y la rectitud como una calle poderosa”. Miqueas atacó a la clase dominante que construyó Jerusalén con trabajos forzados. (Proto)-Isaías criticó a la realeza por negar la justicia pobre y por la expropiación de sus tierras. Ezequiel criticó a las autoridades por el trato a los pobres y por cómo los ciudadanos adinerados explotaron a los trabajadores pobres. Jeremías llamó a los que gobernaban sobre el pueblo para que hicieran justicia a los pobres. Como rabino, el mensaje de Jesús fue consistente dentro de este marco profético; sin embargo, la gente no pudo establecer la conexión entre el pasado de Israel y su actual condición de represión porque el Imperio, a través de la cooperación con importantes figuras religiosas en Jerusalén, había enmarcado exitosamente la religión como actos de piedad personal y observancia litúrgica. El judaísmo bajo la atenta mirada del Imperio no se enfocó en el contenido ético convincente de la Torá en cuanto a cómo los que gobiernan deben tratar a los que han sido marginados por la pobreza ni las autoridades religiosas permitieron que la imaginación moral de los profetas agitara el conciencia de la gente.
La predicación de Jesús sin duda tocó el nervio de un pueblo cansado de la resistencia al Imperio. Los galileos entendieron claramente la implicación de resistir al Imperio a través de las enseñanzas de Jesús. El congregante promedio en Galilea estaba bien educado en el judaísmo tradicional que sostenía que los profetas eran oradores en nombre de Dios y que transmitían un mensaje que Dios ordenó al profeta que diera. Presumiendo que Jesús fue consecuente con esta predicación, podemos suponer que Jesús llamó a sus compañeros galileos para enfrentarse al Imperio. Un verdadero profeta no solo fortalecería a los ya poderosos, sino que fortalecería la voz de aquellos que fueron desechados. Un verdadero profeta alentaría a las personas a ser fieles al Dios de Israel y a abandonar la distracción de las deidades paganas que recompensaban la fidelidad con ganancias materiales. Y, por último, los verdaderos profetas protestaron contra el mal: resistir la injusticia social, erradicar la idolatría y protestar contra la inmoralidad. Los verdaderos profetas fueron por lo tanto constructores de un futuro que aún no se había manifestado. Los verdaderos profetas enseñaban a las personas que eran hijos preciosos del Dios de Israel y que, como hijos de Dios, tenían derechos inalienables a la autodeterminación y la libertad de adorar a Dios.
Jesús estaba asombrado por la falta de fe. Anteriormente en Marcos 3:33 Jesús respondió a los comentarios sobre su familia y el trabajo de resistencia. “‘… ¿Quiénes son Mi madre y Mis hermanos?’ Al mirar a los que estaban sentados en círculo alrededor de Él, dijo: ‘¡Aquí están mi madre y mis hermanos!’ En el capítulo 10 Jesús desarrolla una respuesta clara a los comentarios de sus distractores sobre su familia. En 10:33 Jesús respondió a Pedro, “‘En verdad te digo’, dijo Jesús, ‘- nadie que haya dejado su hogar o hermanos o hermanas o madre o padre o hijos o campos por Mi causa y por el evangelio no podrá reciban cien veces en el presente edad-casas y hermanos y madres y niños y campos, junto con persecuciones-y para recibir la vida eterna en el siglo venidero … ‘”Como un verdadero profeta Jesús requirió que sus discípulos asumieran también un compromiso inflexible con la Resistencia. ¿Este compromiso fue demasiado para los galileos? Debido a que Jesús fue uno de ellos, ¿no pudieron o no quisieron ver que ellos también tenían el potencial de ser Profetas de la Resistencia? Los versículos restantes proporcionan una respuesta a la falta de fidelidad de los de Galilea.
(Como nota al pie: cuando se escribió el Evangelio de Marcos, estalló una revuelta contra el Imperio y como reacción, el Imperio saqueó Jerusalén y destruyó el Templo. El liderazgo judío fue desterrado de Jerusalén, lo que dio como resultado la diáspora judía del primer siglo a. Muchos de los que salieron de Jerusalén encontraron refugio en Galilea no solo porque Galilea no se involucró en los asuntos políticos de la revuelta y fue considerada un área “pacificada.” Además, porque Galilea era un lugar donde la oración y el ritual judíos no estaban bajo la influencia de costumbres paganas, eruditos judíos y místicos encontraron un ecosistema religioso fértil donde el judaísmo fue reimaginado a través de sinagogas y misticismo). IMPORTANT FAQ LINK FROM ILRC REGARDING DACA ** AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=286e888385&e=105d556a20 (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=9c1035cbf1&e=105d556a20)
Catholic Charities Zanker Road office offers Free DACA Clinics every Monday and Wednesday, from 9 am – 12:00 pm until further notice. Space is limited. For more information call (408) 944-0691. 2625 Zanker Road, San Jose, CA 95134 Free DACA renewals at Most Holy Trinity Parish every Friday 9:30am to 12:30 pm
Renovación de DACA en la Parroquia de Santisima Trinidad cada viernes 9:30am hasta 12:30 pm
2040 Nassau Drive, San José Simple immigration consults are also free. Become a Rapid Responder! Help Your Immigrant Neighbors!
When: Wed, July 11, 7pm – 9pm Where: Congregation Beth Am, 26790 Arastradero Rd, Los Altos Hills, CA 94022 To register, contact Mariela Garcia: ** marielag@sacredheartcs.org (mailto:marielag@sacredheartcs.org)
Family Separation The issue of family separation continues to intensify with a number of congressional leaders condemning the increasing use of the tactic. The policy, originally announced on May 7th by the Trump Administration, calls for all families crossing the border to be prosecuted. The result of this policy means parents are incarcerated while their children are taken away and sent to family members or foster care centers for long periods of time.
In response to this practice, Catholic Charities USA President and CEO Sister Donna Markham OP, PhD, wrote to the Secretary of Homeland Security expressing CCUSA’s opposition to the policy of separating children from parents.
“As a clinical psychologist, I have also seen the consequences that not having a parent can have on a child, and it is deeply troubling that the administration has chosen to create a generation of traumatized children in the name of border security. Surely as a nation we can debate the best way to secure our border without resorting to creating life-long trauma for children, some of whom are mere toddlers.” You can read the full letter ** here (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=c175c13f74&e=105d556a20) .
Join USCCB/Migration and Refugee Services and Catholic Charities USA today to help make a difference. Please email us at ** familyseparation@usccb.org (mailto:familyseparation@usccb.org) or ** socialpolicy@catholiccharitiesusa.org (mailto:socialpolicy@catholiccharitiesusa.org) with information and questions.
Five Ways To Help Stop Family Separation: 1. Pray: You can find a prayer for migrant children ** here (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=c2e1eca545&e=105d556a20) . 2. Speak Up: Sign our ** Action Alert (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=3464f1d8ec&e=105d556a20) and share with your networks. Also consider contacting your senators and representative directly by phone to voice your concern. You can find the number for your representative ** here (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=05a0c9202a&e=105d556a20) and your senators** here (AlmadenResearch.us1.list-mana

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Join a Family Belongs Together Rally Tomorrow In San Jose, Morgan Hill or Mountain View! + The Weekly Communique

Catholic Charities Grupo de Solidaridad June 29, 2018 MISA DE SOLIDARIDAD THIS SUNDAY
This week’s misa will be July 1 at 9 AM Newman Chapel Corner of San Carlos and 10th Sts.
MISA DE SOLIDARIDAD La próxima misa sera el 1 de julio a las 9AM Capilla Newman Esquina de las calles San Carlos y 10
============================================================ WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: True Freedom The gospel text from this Sunday comes from Mark 5:21-43. The gospel takes us to two healing stories: Jairus’ 12 year old daughter and a woman who suffered a 12 year long hemorrhage. Not insignificant to the story is the location of the narrative: the Jewish side of Lake Galilee. Jesus left the side of the lake that had been settled by non-Jews brought to the region by the Empire as laborers. Prior to the scene with Jairus, Jesus had sent Legion, the unclean spirits, into the herd of swine. This feat was recorded by Mark as a not-so-subtle reference to Resistance. “Legion,” the name of the unclean spirit, is also a reference to the 6,000 soldiers in the Roman Empire’s army. The story of casting Legion into swine expressed the belief that God will destroy the Empire and establish in its place, the Kingdom of God. The swineherds, who were non-Jewish immigrants forcibly settled in Galilee by the Empire, displaced Jewish farms and homesteads. The swineherds, a part of the machinery of the Empire, did not react well when Jesus expelled the demon, Legion, into their herd. Verse 17 says that they begged Jesus to leave their neighborhood. Jesus did leave and this is where we pick up today’s two healing stories.
The narration begins with Jesus back in his Jewish townships and just as he arrives he gets the news about Jairus’ daughter. Reading this passage through the lens of Resistance, one might surmise that Jairus’ daughter represents the people, Israel. Not unlike Legion that possessed an innocent man, Israel was possessed by the Empire and its people felt the weight of the Empire pressing upon their collective chest.
On his way to Jairus’ house Jesus was interrupted by a large crowd who had heard of Jesus’ work in exorcising demons and healing the sick. At this point, the narrative introduces a woman who suffered a 12 year long hemorrhage. Recall that blood for Jews (and other ancient religions in Near Asia), contains the life force of an individual and because blood is considered sacred, the spilling of blood must always be done with care and clear and pure intention. This is why before taking the life of an other creature, prayers would be offered as a way to clarify the intention of the spilling of blood.
Blood taken from an animal in the context of ritual sacrifice was considered the highest form of sacrifice because the blood from the animal represented the original state of innocence to which the first human persons were born. In order to restore the human family to the original state of innocence, the high priest would sacrifice an animal at the high altar and use the blood to sprinkle the altar and those seeking forgiveness. Because animals do not commit sin, their blood is pure. And the efficacy of a ritual sacrifice of forgiveness depended on pure, innocent blood which therefore would exclude people with “blood on their hands” (including and most especially menstrual blood). This woman who had a continuous flow of blood for 12 years would therefore be barred from receiving forgiveness through the ritual sacrifice at the Jerusalem Temple. Now let us use the lens of Resistance and revisit the woman with the hemorrhage. This woman, through no fault of her own, was quite literally bleeding because she was caught up in a system of oppression through no fault of her own.
Hoping that Jesus was the Messiah, (the savior of Israel who would lead the people to true freedom), she reached out and touched Jesus’ cloak in an act of defiant hope. By touching Jesus’ cloak, she was touching the cloak of true freedom. Using the lens of Resistance lens allows us to see the woman as a strong figure of the Resistance rather than a victim or a figure to be pitied. She was definitely not acting from a place of desperation, but rather, a place of courage.
The woman’s hemorrhage stopped immediately when she touched Jesus’ cloak. Did the woman realize that her freedom hinged upon her defiant decision to move beyond victimhood and assume the stance of a person of the Resistance? The woman approached Jesus with fear and trembling not because she was afraid of Jesus, but because he held the key to her own liberation! Her choice! Jesus affirmed this by saying, “Daughter, your faith has made you well; go in peace, and be healed of your disease.” Those living in the shadow of the Empire need to know that the first step of freedom hinges on the decision to believe in one’s self. We are free the moment we believe that we are free!
At that precise moment of the woman’s realization of her own freedom, Jairus, who had been accompanying Jesus, was told that his daughter was dead. In response to the gathering cloud of sadness and grief, Jesus said, “Do not fear, only believe.” Jesus defied death saying to the girl, “Little girl, get up!” Return again to the passage and read it with the lens of Resistance. You will see a familiar pattern of defiance. Common sense told the girl (who represents the totality of Israel) that Resistance is futile. Give into the Empire. Death is the final acceptance of the Empire. The narration would lead us to believe that the political and social setbacks brought on by the Empire were not terminal. Israel, who some supposed pundits pronounced as dead, sprung back into action: defiant and resilient! Jesus has full command over death and in fact he possessed the final word. (Recall Mark’s use of the literary tool, the “Messianic Secret.” Jesus commanded the people to remain silent about what happened). The narrative concludes with Jesus re-integrating Israel by saying, “Talitha cum!”
This past week a series of Supreme Court decisions and the continuing crisis of refugee families at the border and their poor treatment by the government — and the announced retirement of Justice Kennedy — left many people stunned, disillusioned and fearful. Some have said that even their belief in this country died this week. Given what we have just read and what is happening around us, is there a role that people of faith can take on at this moment? Yes! There is something that can and should be done. As people who believe in Jesus-as-the-Christ, we must encourage those who think of themselves as nothing more than victims, to have faith in themselves. We cannot be the pundits of the status quo offering the soulless commentary of defeat, “Why bother the teacher any more, your daughter is dead.” “Why bother turning out to the streets to protest? Your voice doesn’t matter.” “Your vote doesn’t count.” “What you do now makes no difference to those in power.” We must take on the voice that defies, resists, and stands up to the condescending voice of reason. We must be the voice of audacious hope! “Talitha cum!”
On this Sunday before Independence Day, let us remember that our nations mothers and fathers who refused to bow down to a mad monarch. The people will rise up. They will take it to the streets, to the halls of congress, and to the voting booth. Like Israel, we Americans living in this time of political madness must get up, stand up and fight. ¡Viva la Resistencia! ¡Viva la Causa! ¡Viva la Independencia!
Weekly Intercessions
This week the United States celebrates its independence from England. At the time, English colonists living along the eastern coast of present day United States, forged a declaration of self-governance. This declaration set in motion the movement to create a new kind of nation: a nation not built upon the premise of privilege and monarchy, but a nation built on the concept that people can govern themselves. The notion of self-governance did not come about in a time of economic and social stability. The political landscape in the years leading up to the declaration of self-governance was volatile and dangerous. The government was highly intrusive in the lives of the citizens. Newspapers, then the only form of communication, was controlled by government. Only favorable stories about the British Empire and the Monarchy were featured. Business ventures owned by the Monarchy and the crown’s loyal associates dominated the marketplace. Mad King George ran his Empire like a petulant child. The legions of the British Empire patrolled the larger cities looking for “disloyal” dissidents and trouble makers. In the midst of this turmoil, people began gathering to plan demonstrations against the Tyrant King George. Uprisings popped up and a declaration of self-rule, the Declaration of Independence, was drafted and signed by leaders from the colonies and promulgated throughout the Eastern seaboard. We must remember that the movement for independence was founded as a reaction to commercial ventures that benefited only the Monarchy and the upper class; a manipulative media that was uncritical of the Empire; and a proto-fascist police force that terrorized the population. Given that context, would the mothers and fathers of the American Revolution recognize the patterns of oppression in today’s America? Would they shudder at Fox News? Would they demand investigations and even impeachment? Let us pray for the heart and soul of this country in a time of domestic tyranny and that the fire of Revolution never be extinguished!
Intercesiónes semanales
Esta semana, Estados Unidos celebra su independencia de Inglaterra. En ese momento, los colonos ingleses que vivían en la costa este de los Estados Unidos, forjaron una declaración de autogobierno. Esta declaración puso en marcha el movimiento para crear un nuevo tipo de nación: una nación no construida sobre la premisa del privilegio y la monarquía, sino una nación construida sobre el concepto de que las personas pueden gobernarse a sí mismas. La noción de autogobierno no se produjo en un momento de estabilidad económica y social. El panorama político en los años previos a la declaración de autogobierno fue volátil y peligroso. El gobierno fue muy intrusivo en la vida de los ciudadanos. Los periódicos, entonces la única forma de comunicación, estaban controlados por el gobierno. Solo se presentaron historias favorables sobre el Imperio Británico y la Monarquía. Las empresas comerciales propiedad de la Monarquía y los socios leales de la corona dominaban el mercado. El loco Rey Jorge dirigía su Imperio como un niño petulante. Las legiones del Imperio Británico patrullaban las ciudades más grandes en busca de disidentes y traficantes “desleales”. En medio de esta confusión, la gente comenzó a reunirse para planear manifestaciones contra Tyrant King George. Surgieron protestas y una declaración de autogobierno, la Declaración de Independencia, fue redactada y firmada por los líderes de las colonias y promulgada a lo largo de la costa este. Debemos recordar que el movimiento por la independencia se fundó como una reacción a empresas comerciales que beneficiaban solo a la Monarquía y la clase alta; un medio manipulador que no era crítico del Imperio; y una fuerza de policía proto-fascista que aterrorizó a la población. Dado ese contexto, ¿las madres y los padres de la Revolución Americana reconocerían los patrones de opresión en la América de hoy? ¿Se estremecerían en Fox News? ¿Exigirían investigaciones e incluso juicio político? ¡Oremos por el corazón y el alma de este país en un tiempo de tiranía doméstica y que el fuego de la Revolución nunca se extinga!
Reflexión del domingo: La Verdadera Liberación El texto del evangelio de este domingo proviene de Marcos 5: 21-43. El evangelio nos lleva a dos historias curativas: la hija de 12 años de Jairo y una mujer que sufrió una hemorragia de 12 años. No es insignificante para la historia la ubicación de la narración: el lado judío del lago de Galilea. Jesús dejó el lado del lago que habían sido colonizados por gente que no son judíos traídos a la región por el Imperio como peones. Antes de la escena con Jairo, Jesús había enviado a la Legión, los espíritus inmundos, a la manada de cerdos. Esta hazaña fue registrada por el evangelista S Marcos como una referencia no tan sutil a la Resistencia. “Legión”, el nombre del espíritu inmundo, es también una referencia a los 6,000 soldados en el ejército del Imperio Romano. La historia de lanzar Legión a los cerdos expresó la creencia de que Dios destruirá el Imperio y establecerá en su lugar, el Reino de Dios. Los porcinos, que eran inmigrantes no judíos que se establecieron a la fuerza en Galilea por el Imperio, desplazaron granjas judías. Los porquerizos, una parte de la maquinaria del Imperio, no reaccionaron bien cuando Jesús expulsó al demonio, la Legión, en su manada. El versículo 17 dice que le suplicaron a Jesús que se fuera de su vecindario. Jesús se fue y aquí es donde recogemos las dos historias de sanación de hoy.
La narración comienza con Jesús en sus pueblos judíos y, justo cuando llega, recibe la noticia de la hija de Jairo. Al leer este pasaje a través del lente de la Resistencia, uno podría suponer que la hija de Jairo representa a la gente, Israel. No muy diferente de la Legión que poseía a un hombre inocente, Israel estaba poseído por el Imperio y su gente sentía el peso del Imperio presionando sobre su cofre colectivo.
En su camino a la casa de Jairo, Jesús fue interrumpido por una gran multitud que había oído del trabajo de Jesús al exorcizar demonios y curar a los enfermos. En este punto, la narración presenta a una mujer que sufrió una hemorragia de 12 años de duración. Recordemos que la sangre para los judíos (y otras religiones antiguas en este region) contiene la fuerza vital de un individuo y porque la sangre se considera sagrada, el derramamiento de sangre siempre debe hacerse con cuidado y con una intención clara y pura. Es por eso que antes de quitarle la vida a otra criatura, se ofrecerían oraciones para aclarar la intención del derrame de sangre.
La sangre extraída de un animal en el contexto del sacrificio ritual se consideraba la forma más elevada de sacrificio porque la sangre del animal representaba el estado original de inocencia al que nacieron las primeras personas humanas. Para restaurar a la familia humana al estado original de inocencia, el sumo sacerdote sacrificaría un animal en el altar mayor y usaría la sangre para rociar el altar y aquellos que buscan el perdón. Debido a que los animales no cometen pecado, su sangre es pura. Y la eficacia de un sacrificio ritual de perdón dependía de sangre pura e inocente que, por lo tanto, excluiría a las personas con “sangre en sus manos” (incluida, y muy especialmente, la sangre menstrual). Esta mujer que tenía un flujo continuo de sangre durante 12 años, por lo tanto, no podría recibir el perdón mediante el sacrificio ritual en el Templo de Jerusalén. Ahora usemos el lente de Resistencia y volvamos a visitar a la mujer con la hemorragia. Esta mujer, sin culpa propia, estaba literalmente sangrando porque fue atrapada en un sistema de opresión sin culpa propia.
Con la esperanza de que Jesús fuera el Mesías (el salvador de Israel que conduciría a la gente a la verdadera libertad), extendió la mano y tocó la capa de Jesús en un acto de esperanza desafiante. Al tocar la capa de Jesús, ella estaba tocando el manto de la verdadera libertad. Usar la lente de la lente de Resistencia nos permite ver a la mujer como una figura fuerte de la Resistencia en lugar de una víctima o una figura digna de lástima. Definitivamente no estaba actuando desde un lugar de desesperación, sino más bien, un lugar de valentía.
La hemorragia de la mujer se detuvo inmediatamente cuando tocó la capa de Jesús. ¿Se dio cuenta la mujer de que su libertad dependía de su decisión desafiante de ir más allá de la condición de víctima y asumir la postura de una persona de la Resistencia? La mujer se acercó a Jesús con temor y temblor, no porque temía a Jesús, ¡sino porque ella tenía la llave de su propia liberación! ¡Su elección! Jesús afirmó esto al decir: “Hija, tu fe te ha sanado; vete en paz y cúrate de tu enfermedad”. Los que viven a la sombra del Imperio necesitan saber que el primer paso de la libertad depende de la decisión de creer en uno mismo. ¡Somos libres en el momento en que creemos que somos libres!
En ese momento preciso en que la mujer se dio cuenta de su propia libertad, a Jairo, que había estado acompañando a Jesús, le dijeron que su hija había muerto. En respuesta a la creciente nube de tristeza, Jesús dijo: “No temas, solo cree”. Jesús desafió la muerte y le dijo a la niña: “¡Niña, levántate!” Vuelve al pasaje y léelo con la lente de resistencia. Verás un patrón familiar de desafío. El sentido común le dijo a la niña (que representa a la totalidad de Israel) que la resistencia es inútil. Ceder al Imperio. La muerte es la aceptación final del Imperio. La narración nos llevaría a creer que los reveses políticos y sociales provocados por el Imperio no fueron terminales. Israel, que algunos supuestos expertos pronunciaron como muertos, volvió a la acción: ¡desafiante y resistente! Jesús tiene dominio total sobre la muerte y, de hecho, poseía la última palabra. (Recuerde el uso de Mark de la herramienta literaria, el “Secreto mesiánico”. Jesús ordenó a la gente que permaneciera en silencio sobre lo que sucedió). La narrativa concluye con Jesús reintegrando a Israel diciendo: “¡Talitha cum!”
La semana pasada, una serie de decisiones de la Corte Suprema y la continua crisis de las familias de refugiados en la frontera y su mal trato por parte del gobierno — y el anunciado retiro del Juez Kennedy— dejaron a muchas personas atónitas, desilusionadas y temerosas. Algunos han dicho que incluso su creencia en este país murió esta semana. Dado lo que acabamos de leer y lo que está sucediendo a nuestro alrededor, ¿hay algún rol que las personas de fe puedan asumir en este momento? ¡Sí! Hay algo que puede y debe hacerse. Como personas que creen en Jesús como Cristo, debemos alentar a quienes se consideran a sí mismos como nada más que víctimas, a tener fe en sí mismos. No podemos ser los expertos del status quo que ofrece el desalmado comentario de la derrota: “¿Por qué molestar más al maestro? Su hija está muerta”. “¿Por qué molestarse en salir a la calle a protestar? Tu voz no importa “.” Tu voto no cuenta .” “Lo que haces ahora no hace ninguna diferencia para aquellos en el poder “. Debemos asumir la voz que desafía, resiste y se pone de pie ante la voz condescendiente de razón. ¡Debemos ser la voz de la esperanza audaz! “Talitha cum!”
En este domingo anterior al Día de la Independencia, recordemos que nuestras naciones madres y padres que rechazaron inclinarse ante un monarca loco. La gente se levantará. Lo llevarán a las calles, a los pasillos del congreso y a la cabina de votación. Al igual que Israel, los estadounidenses que vivimos en este momento de locura política debemos levantarnos, ponernos de pie y luchar. ¡Viva la Resistencia! ¡Viva la Causa! ¡Viva la Independencia! Interview with one of our LGBTQIA community members
Last week Pride Sunday was celebrated in San Francisco and one of our community members, Vanessa, shared her story with me. In Grupo Solidaridad we must find a way to stand with everyone or we stand with no one. Here is her story:
How do you wish to be identified and why is it important people claim that identity?
I am a cisgender lesbian woman of color. I have intersectional identities that define who I am as an individual. I point out that I am cisgender because I recognize the privilege I have over my transgender brothers and sisters. For the LGBTQIA community, identity and how one identifies one’s self is extremely important because it validates and affirms one’s existence. For people unfamiliar with our community the terms and labels can seem confusing or even an unnecessary hassle. But when you consider how much our community has been persecuted, tortured and killed, you may start to empathize and understand why we need to fight for our mere existence in a world that has tried to exterminate us.
How do you hold your multiple identities together: as a member of the LGBTQIA Community, as a mother, and as a Catholic?
I live my life knowing that I am a child of God and that God loves me unconditionally. No matter how much hate comes my way (because I am Mexican, because I am a woman, because I am a Lesbian, because I have children and a wife)… I know that I am loved and that I work daily to let that love shine through my words and my actions with others. I know that some people (both straight and LGBTQIA) question how I can be a Catholic and a lesbian…. but I can only stay true to my faith and what I believe to be true. I strongly believe in social justice for all people and I try to work to make a difference for all marginalized people.
Tell me what brought your family back to the Catholic church? And what does it mean to you to bring your spouse and children to Grupo Solidaridad?
When I met my wife Margaret 17 years ago, one of the things that really made us connect was that we both were Catholic. I never thought that I would meet another lesbian who identified as Catholic. After being together for a while, we never really found a church that we felt comfortable attending together. Our comadre told us about a mission statement in St. Julie’s Church that was inclusive and named LGBTQIA as being welcome to the church. I did not believe her. She made us go to church with her and after meeting with the people in that church and Father Jon, we finally felt welcomed. The leadership at the church really trickles down to the community. It makes a huge difference in providing a safe space for everyone to feel welcome. We have been to other churches and have noticed that some are more welcoming than others. We are thankful for the leadership of our Pope and feel he has helped make a big difference in people loving and accepting their LGBTQIA brothers and sisters. Grupo is important because I believe the people there are working to fight for justice and equality. I appreciate the work they are doing to be inclusive and welcoming of the LGBTQIA community.
Can you tell us why it’s important for all of us in Grupo Solidaridad to recognize Pride celebrations? When is San José’s pride celebration? It is in your name “Solidaridad”. If you are truly working in solidarity with people who are marginalized then it is important to put that in action. By acknowledging San Jose’s Pride celebration, you are putting your faith in action and are showing your brothers and sisters that you love them unconditionally and without judgement. IMPORTANT FAQ LINK FROM ILRC REGARDING DACA ** AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=e9df60c8ac&e=105d556a20 (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=9a43a96db7&e=105d556a20)
Catholic Charities Zanker Road office offers Free DACA Clinics every Monday and Wednesday, from 9 am – 12:00 pm until further notice. Space is limited. For more information call (408) 944-0691. 2625 Zanker Road, San Jose, CA 95134 Free DACA renewals at Most Holy Trinity Parish every Friday 9:30am to 12:30 pm
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Weekly Communique: John the Baptist: A Prophet of Resistance

Catholic Charities Grupo de Solidaridad June 22, 2018 MISA DE SOLIDARIDAD THIS SUNDAY Misa of St. John the Baptist
This week’s misa will be June 24 at 9 AM Newman Chapel Corner of San Carlos and 10th Sts.
MISA DE SOLIDARIDAD Misa de San Juan Bautista La próxima misa sera el 24 de junio a las 9AM Capilla Newman Esquina de las calles San Carlos y 10
============================================================ WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: John the Baptist: A Prophet of Resistance This Sunday we celebrate the Feast of the Nativity of John the Baptist. (That means Christmas is only 6 months away!). The Feast of John the Baptist was one of the first liturgical feasts. After Christmas was set at the Winter Solstice (keeping in mind that the exact birth date of Jesus of Nazareth is not known), the Feast of John the Baptist was set at the Summer Solstice. Setting the dates in accord with the respective solstices is part of the larger arc of the Christian narrative taught by our liturgical calendar. The Winter Solstice is the darkest night of the year, but the days grow steadily longer following the Solstice. Jesus of Nazareth was born in the midst of the Empire’s oppressive occupation of Jerusalem and Jewish land, and so the Christian narrative depicts Jesus’ birth as the beginning of the Resistance. His Light of cosmic dimensions will grow brighter each day. Because John the Baptist points to Jesus and that John is not the Light, but one who merely points to the light, as the time of Jesus approaches, John’s light dims just as the days grow shorter after the Summer Solstice. Today’s gospel, (Luke 1:51-66, 80) depicts the circumstances surrounding the birth of John the Baptist. Using a Resistance lens and locating the narrative in the socio-historical reality of the event of John’s birth (circa 6 BCE) and of the evangelist (Luke, circa 85 CE), insights into what being a true prophet means.
Christians claim the John the Baptist was an “inter-Testament” figure that straddled the First Testament and the New. This claim is based on the belief that the primary role of John the Baptist was to point toward Jesus-as-the-Christ. According to standard Jewish definitions, a prophet is a “spokesperson” for God, chosen by God. The Hebrew word for prophet is, navi, (derived from nil sfatayim) which means, “fruit of the lips,” indicating that a prophet’s primarily role is a speaker. Some scholars say that prophecy is not a gift given to whomever “applies” to be a prophet, but rather, the Divine Spirit (Shechinah) comes upon a person (which can be a male or female) and the Spirit-Shechinah who has achieved a high level of spiritual and ethical development. Of course one’s behavior does not guarantee that the Spirit-Shechinah will come, the initiative to make a person a prophet is solely God’s. If a person lapses in spiritual and ethical “perfection,” then the Spirit no longer rests on that person and that person is rendered not a prophet.
Prophets are not fortune tellers. They do not specifically predict the future, but rather, present a vision of what a future could look like if the people were refuse to follow the commandments of the Torah or what a future would look like if all people participated in making a more just and compassionate society in accord with the Torah’s vision for humanity. The 55 male and female prophets of the First Testament (Hebrew Scriptures) are recognized as prophets because their message is relevant to all generations, not just the lifetime of the prophet him or herself.
According to Jewish authoritative teaching, the age of the prophets closed around 23 centuries ago, but God’s message continues to be given to humanity through righteous men and women of all generations. There are some schools of Jewish thought that hold to the belief that one day, in the messianic era, prophecy will return to the Jewish people. Christians believe that John the Baptist is the first of the retuning prophets because he announced the coming of Christ. While Jews and Christians will differ on whether John the Baptist was a prophet or simply a righteous man, let now us visit this passage using the lens of Resistance.
John the Baptist was born to Elizabeth and Zechariah, an elderly couple who had not previously had a child. The birth of a child was considered a mitzvah, that is to say, a blessing, because having a child (according to the ancient Midrash) ushers in the redemption of the people, Israel. “Just like the Jews were redeemed from Egypt in the merit of having children, so too they will be redeemed in the future in the merit of having children.” Some Jewish spiritual schools believe that by having children, we increase the presence of the Divine in the world.
In Luke 1: 5-25, the evangelist Luke sets the narrative context for the mitzvah of John the Baptist’s birth. John’s parents, Zechariah and Sarah were of the lineage of Aaron. In Leviticus 9:23024, a fire came before God and consumed the burnt offering upon the altar. Those who saw this spectacle fell on their faces. Note that Luke presents a parallel structure in verses 9-11. In the following verses. 11-14, the parallel is explained: Zechariah need not be afraid because his wife (also of the priestly class) is pregant. In verses 15-17 God’s messenger, Gabriel, (“God is my strength”), explains the future outcome of John. “for he will be great in the sight of [the] Lord. He will drink neither wine nor strong drink. He will be filled with the holy Spirit even from his mother’s womb…” These verses are a narrative parallel between John and Samuel, a key figure that plays a role in the transition between judges to the establishment of the Jewish monarchy under Saul and then from Saul to David. Samuel was also a key figure in Jewish Resistance to the Philistines. Apart from an armed rebellion, Samuel’s primary tactic in the Resistance was promoting Jewish cultural, spiritual and religious identity while the Israelites were under the Philistine Empire. Toward the end of his life Samuel gathered an assembly and warned that people should not retreat from their religious values and principles by being seduced by the materialism of shallow beauty of the Empire and falling into idol worship. Samuel also preached that prophets and judges were ultimately more important than kings and that kings should be held accountable for their actions.
As we look at the life, ministry and message of Samuel and map Samuel’s narrative to Luke’s narrative of John the Baptist, we recognize that John the Baptist is intentionally written in as figure of the Resistance. John’s birth for Christians signals a transition from the illegitimate kingship of Herod to the proper kingship of the Messiah. John’s preaching and baptism — drawn as a parallel to Samuel — was an unapologetic baptism of spiritual renewal, cultural affirmation and political Resistance. People must repent and step back from the material benefits of belonging to the Empire. People had to embrace their faith and lean into their religious identity as God’s chosen people. And people must hold political authorities accountable for the abuses and human rights violations done under the pretext of the law and order of the Empire.
When Luke’s gospel was written around 85-90 CE, 15-20 years of the Jewish Diaspora had already passed. The Roman Empire had not yet reached its zenith and Christians were not a protected religion as were Jews. In the first few years of the new religion, Christians and Jews lived next to each other; however, as non-Jewish converts to Christianity became more numerous than the original Jewish converts — especially in areas outside of Jerusalem and Galilee — many new Christians lost the nuances of understanding of Jesus and his lessons that only a Jewish understanding would provide. Since the frame of Resistance to the Empire required a working understanding of the Jewish context of Jesus and his teachings, many new converts began to focus on Jesus’ lessons about spiritual growth (healing and reconciling) and socially responsible ethical lessons (concerns for the poor). The narrative of John provides readers with a proper frame of interpretation of Jesus’ words and actions by providing the essential Jewish elements that would be lost by Luke’s gentle presentation of Jesus.
In an age of rising tyranny and material seduction and without the lens of Resistance, it would be very easy for us to reduce our faith to private piety, personal morality and a sacramental sentimentality. The Feast of John the Baptist stands as a corrective to a faith void of a solid commitment not only to challenge the Empire but to establish an entirely new just and compassionate society. The Feast reminds us that while we anxiously away the Messiah, we cannot wait passively for the Messiah’s light to rise. We must march toward that light with each step we take in La Lucha (the struggle) for justice.
Weekly Intercessions
This week the administration used an executive order to stop the separation of children from their parents for 20 days. The analysis of this new order is still being considered; however, there is growing consensus that the executive order will not ease the plight of children and their parents. Children will stay with their parents in a family jail until their parents’ trial and then together all would be deported. Let us look at the following concerns: As we look at the situation more closely we will find that most of the parents who are incarcerated are not actually here illegally because they are asylum seekers. Most have waited days at the approved points of entry, but due to deliberately understaffed entry points, asylum seekers were told to return home rather than wait for an asylum interview. Asylum seekers were coerced to try to enter the US in between entry points and ask for asylum once they enter the US. Once caught by Border Patrol, they were immediately detained and rather than getting an asylum hearing, they were tried in a mass trial, not as individuals seeking asylum but as a group of “criminals.” Many court observers said that these mass trials were “kangaroo courts.” Another concern is that we must consider the fate of over 2,400 children who are currently living in dangerous and deplorable conditions. Many experts fear that these children — including toddlers and infants — will never see their parents again. Lastly, we must consider the political motives behind this harsh treatment. Last week these motives were revealed publicly: the administration wants to eliminate appeals for asylum and severely restrict those seeking asylum — The illegal and clearly immoral rationale puts the US not only entirely outside international law, it betrays the very identity of our nation. Let us pray that the upcoming local and national rallies and prayer vigils that address the fate of thousands of children and their parents will touch the hearts and minds of lawmakers and move them to action.
Intercesiónes semanales
Esta semana, la administración utilizó una orden ejecutiva para detener la separación de los niños de sus padres durante 20 días. El análisis de este nuevo orden aún se está considerando; sin embargo, existe un consenso creciente de que la orden ejecutiva no aliviará la difícil situación de los niños y sus padres. Los niños se quedarán con sus padres en una cárcel familiar hasta el juicio de sus padres y luego todos juntos serán deportados. Miremos las siguientes preocupaciones: A medida que observamos la situación más de cerca, descubriremos que la mayoría de los padres que están encarcelados no están realmente aquí ilegalmente porque son solicitantes de asilo. La mayoría ha esperado días en los puntos de entrada aprobados, pero debido a los puntos de entrada deliberadamente faltos de personal, a los solicitantes de asilo se les dijo que regresaran a sus países en lugar de esperar una entrevista para solicitar asilo. Los solicitantes de asilo fueron obligados a intentar ingresar a los EE. UU. Entre los puntos de entrada y pedir asilo una vez que ingresaron a los EE. UU. Una vez capturados por la Patrulla Fronteriza, fueron detenidos inmediatamente y en lugar de obtener corte de asilo, fueron juzgados en un juicio masivo, no como individuos que buscan asilo sino como un grupo de “criminales”. Muchos observadores judiciales dijeron que estos juicios en masa fueron un “Kangaroo Court,” es decir, “un corte falsa.” Otra preocupación es que debemos considerar el destino de más de 2,400 niños que actualmente viven en condiciones peligrosas y deplorables. Muchos expertos temen que estos niños, incluidos bebés y niños pequeños, nunca volverán a ver a sus padres. Por último, debemos considerar los motivos políticos detrás de este duro tratamiento. La semana pasada estos motivos fueron revelados públicamente: la administración quiere eliminar las apelaciones de asilo y restringir severamente a quienes solicitan asilo. La justificación ilegal y claramente inmoral pone a los EE. UU. Fuera del derecho internacional, traiciona la identidad de nuestra nación. Oremos para que las próximas reuniones locales y nacionales y las vigilias de oración que abordan el destino de miles de niños y sus padres toquen los corazones y las mentes de los legisladores y los muevan a la acción.
Reflexión del domingo: Juan el Bautista: Un Profeta de la Resistencia Este domingo celebramos la Fiesta de la Natividad de Juan el Bautista. (¡Eso significa que la Navidad está a solo 6 meses de distancia!). La fiesta de Juan el Bautista fue una de las primeras fiestas litúrgicas. Después de la Navidad se estableció en el solsticio de invierno (teniendo en cuenta que no se conoce la fecha exacta de nacimiento de Jesús de Nazaret), la fiesta de Juan el Bautista se estableció en el solsticio de verano. Establecer las fechas de acuerdo con los solsticios respectivos es parte del arco más grande de la narración cristiana enseñada por nuestro calendario litúrgico. El solsticio de invierno es la noche más oscura del año, pero los días crecen constantemente después del solsticio. Jesús de Nazaret nació en medio de la opresiva ocupación de Jerusalén por el Imperio y de la tierra judía, por lo que la narración cristiana representa el nacimiento de Jesús como el comienzo de la Resistencia. Su Luz de dimensiones cósmicas se hará más brillante cada día. Debido a que Juan el Bautista señala a Jesús y que Juan no es la Luz, sino uno que simplemente señala la luz, cuando se acerca el tiempo de Jesús, la luz de Juan se atenúa justo cuando los días se acortan después del Solsticio de Verano. El evangelio de hoy (Lucas 1: 51-66, 80) describe las circunstancias que rodearon el nacimiento de Juan el Bautista. Usando una lente de resistencia y ubicando la narración en la realidad socio-histórica del evento del nacimiento de Juan (circa 6 a. EC) y del evangelista Lucas, (circa 85 EC), ideas sobre lo que significa ser un verdadero profeta.
Los cristianos afirman que Juan el Bautista era una figura “inter-Testamentaria” que abarcaba el Primer Testamento y el Nuevo Testamento. Esta afirmación se basa en la creencia de que la función principal de Juan el Bautista era señalar a Jesús como el Cristo. Según las definiciones judías estándar, un profeta es un “portavoz” de Dios, elegido por Dios. La palabra hebrea para profeta es, navi, (derivado de nil sfatayim) que significa, “fruto de los labios”, lo que indica que el papel principal de un profeta es un portavoz. Algunos teólogos dicen que la profecía no es un regalo dado a quien “aplica” para ser un profeta, sino que el Espíritu Divino (Shejiná) se encuentra con una persona (que puede ser un hombre o una mujer) y el Espíritu Shejiná que ha logrado un alto nivel de desarrollo espiritual y ético. Por supuesto, el comportamiento de uno no garantiza que el Espíritu Shejiná vendrá, la iniciativa de hacer que una persona sea profeta es únicamente de Dios. Si una persona caduca en “perfección” espiritual y ética, entonces el Espíritu ya no descansa sobre esa persona y esa persona no se convierte en profeta.
Los profetas no son adivinos. No predicen específicamente el futuro, sino que presentan una visión de cómo sería el futuro si las personas se negaran a seguir los mandamientos de la Torá o cómo sería el futuro si todas las personas participaran en hacer un trabajo más justo y una justa sociedad compasiva de acuerdo con la visión de la Torá para la humanidad. Los 55 profetas hombres y mujeres del Primer Testamento (Escrituras hebreas) son reconocidos como profetas porque su mensaje es relevante para todas las generaciones, no solo la vida del profeta en sí mismo.
De acuerdo con las enseñanzas autorizadas judías, la edad de los profetas se cerró hace alrededor de 23 siglos, pero el mensaje de Dios continúa siendo dado a la humanidad a través de hombres y mujeres justos de todas las generaciones. Hay algunas escuelas de pensamiento judío que sostienen la creencia de que un día, en la era mesiánica, la profecía volverá al pueblo judío. Los cristianos creen que Juan el Bautista es el primero de los profetas que regresaron porque anunció la venida de Cristo. Mientras que los judíos y los cristianos difieren sobre si Juan el Bautista fue un profeta o simplemente un hombre justo, permítanos visitar este pasaje usando el lente de la Resistencia.
Juan el Bautista nació de Isabel y Zacarías, una pareja de ancianos que no había tenido un hijo anteriormente. El nacimiento de un niño se consideraba una mitzvá, es decir, una bendición, porque tener un hijo (según el antiguo Midrash) marca el comienzo de la redención del pueblo, Israel. “Al igual que los judíos fueron redimidos de Egipto por el mérito de tener hijos, también serán redimidos en el futuro por el mérito de tener hijos”. Algunas escuelas espirituales judías creen que al tener hijos, aumentamos la presencia de lo divino. en el mundo.
En Lucas 1: 5-25, el evangelista Lucas establece el contexto narrativo para la mitzvá del nacimiento de Juan el Bautista. Los padres de Juan, Zacarías y Isabel eran del linaje de Aarón. En Levítico 9: 23024, un fuego vino delante de Dios y consumió el holocausto sobre el altar. Aquellos que vieron este espectáculo cayeron sobre sus caras. Tenga en cuenta que Lucas presenta una estructura paralela en los versículos 9-11. En los siguientes versos. 11-14, se explica el paralelo: Zacarías no necesita tener miedo porque su esposa (también de la clase sacerdotal) es pretenciosa. En los versículos 15-17, el mensajero de Dios, Gabriel (“Dios es mi fortaleza”), explica el resultado futuro de Juan. “Porque él será grande a los ojos del Señor”. No beberá vino ni bebida fuerte. Él será lleno del Espíritu Santo incluso desde el vientre de su madre … “Estos versículos son un paralelo narrativo entre Juan y Samuel, una figura clave que desempeña un papel en la transición entre los jueces para el establecimiento de la monarquía judía bajo Saúl y luego de Saúl a David. Samuel también fue una figura clave en la resistencia judía a los filisteos. Además de una rebelión armada, la principal táctica de Samuel en la Resistencia fue promover la identidad cultural, espiritual y religiosa de los judíos mientras los israelitas estaban bajo el Imperio filisteo. Hacia el final de su vida Samuel reunió a una asamblea y advirtió que la gente no debería retirarse de sus valores y principios religiosos siendo seducida por el materialismo de la belleza superficial del Imperio y cayendo en la adoración de ídolos. Samuel también predicó que los profetas y los jueces eran en última instancia más importantes que los reyes y que los reyes debían rendir cuentas por sus acciones.
Al mirar la vida, el ministerio y el mensaje de Samuel y el mapa de la narración de Samuel a la narración de Juan el Bautista de Lucas, reconocemos que Juan el Bautista está escrito intencionalmente como figura de la Resistencia. El nacimiento de Juan para los cristianos señala una transición de la realeza ilegítima de Herodes a la realeza propia del Mesías. La predicación y el bautismo de Juan, dibujados como un paralelo de Samuel, fue un bautismo no arrepentido de renovación espiritual, afirmación cultural y resistencia política. La gente debe arrepentirse y retirarse de los beneficios materiales de pertenecer al Imperio. La gente tuvo que abrazar su fe y apoyarse en su identidad religiosa como el pueblo elegido de Dios. Y las personas deben responsabilizar a las autoridades políticas por los abusos y las violaciones de los derechos humanos cometidas bajo el pretexto de la ley y el orden del Imperio.
Cuando el evangelio de Lucas fue escrito alrededor de 85-90 EC, 15-20 años después de la diáspora judía ya habían pasado. El Imperio Romano aún no había alcanzado su cenit y los cristianos no eran una religión protegida como lo eran los judíos. En los primeros años de la nueva religión, cristianos y judíos vivían uno al lado del otro; sin embargo, a medida que los conversos no judíos al cristianismo se hicieron más numerosos que los conversos judíos originales, especialmente en áreas fuera de Jerusalén y Galilea, muchos cristianos nuevos perdieron los matices de la comprensión de Jesús y sus enseñanzas que solo el entendimiento judío proporcionaría. Dado que el marco de Resistencia al Imperio requería un entendimiento práctico del contexto judío de Jesús y sus enseñanzas, muchos nuevos conversos comenzaron a enfocarse en las lecciones de Jesús sobre crecimiento espiritual (sanación y reconciliación) y lecciones éticas socialmente responsables (preocupaciones por los pobres ) La narrativa de Juan proporciona a los lectores un marco adecuado de interpretación de las palabras y acciones de Jesús al proporcionar los elementos esenciales judíos que se perderían por la presentación suave de Jesús por Lucas.
En una era de creciente tiranía y seducción material y sin la lente de la Resistencia, sería muy fácil para nosotros reducir nuestra fe a la piedad privada, la moral personal y un sentimentalismo sacramental. La fiesta de Juan el Bautista se presenta como un correctivo para una fe vacía de un compromiso sólido no solo para desafiar al Imperio sino para establecer una sociedad justa y compasiva completamente nueva. La fiesta nos recuerda que mientras alejamos ansiosamente al Mesías, no podemos esperar pasivamente a que se levante la luz del Mesías. Debemos marchar hacia esa luz con cada paso que damos en la lucha por la justicia. IMPORTANT FAQ LINK FROM ILRC REGARDING DACA ** AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=72478a1bd0&e=105d556a20 (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=6d2b570338&e=105d556a20)
Catholic Charities Zanker Road office offers Free DACA Clinics every Monday and Wednesday, from 9 am – 12:00 pm until further notice. Space is limited. For more information call (408) 944-0691. 2625 Zanker Road, San Jose, CA 95134 Free DACA renewals at Most Holy Trinity Parish every Friday 9:30am to 12:30 pm
Renovación de DACA en la Parroquia de Santisima Trinidad cada viernes 9:30am hasta 12:30 pm
2040 Nassau Drive, San José Simple immigration consults are also free. Become a Rapid Responder! Help Your Immigrant Neighbors!
Training: Thursday June 28, 6:00-8:00pm St. Mary’s Catholic Church 11 First St, Gilroy, 95020 Register at: ** rapidresponse@pactsj.org (mailto:rapidresponse@pactsj.org)
Invites you to the 50th Anniversary Mass
June 23, Saturday
St. William Parish
611 South El Monte Rd. Los Altos, CA, 94022
Mass at 11 am, Celebration to follow
To RSVP for the Handicapables 50th Anniversary Celebration or to learn more how you can join as a participant, volunteer, or host parish, call Saida Nagpurwala at (408) 325-5257 or email at ** SNagpurwala@CatholicCharitiesSCC.org (mailto:SNagpurwala@CatholicCharitiesSCC.org) .
Family Separation The issue of family separation continues to intensify with a number of congressional leaders condemning the increasing use of the tactic. The policy, originally announced on May 7th by the Trump Administration, calls for all families crossing the border to be prosecuted. The result of this policy means parents are incarcerated while their children are taken away and sent to family members or foster care centers for long periods of time.
In response to this practice, Catholic Charities USA President and CEO Sister Donna Markham OP, PhD, wrote to the Secretary of Homeland Security expressing CCUSA’s opposition to the policy of separating children from parents.
“As a clinical psychologist, I have also seen the consequences that not having a parent can have on a child, and it is deeply troubling that the administration has chosen to create a generation of traumatized children in the name of border security. Surely as a nation we can debate the best way to secure our border without resorting to creating life-long trauma for children, some of whom are mere toddlers.” You can read the full letter ** here (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=861b390c9d&e=105d556a20) .
Join USCCB/Migration and Refugee Services and Catholic Charities USA today to help make a difference. Please email us at ** familyseparation@usccb.org (mailto:familyseparation@usccb.org) or ** socialpolicy@catholiccharitiesusa.org (mailto:socialpolicy@catholiccharitiesusa.org) with information and questions.
Five Ways To Help Stop Family Separation: 1. Pray: You can find a prayer for migrant children ** here (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=ca76757ec5&e=105d556a20) . 2. Speak Up: Sign our ** Action Alert (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=b3258d8647&e=105d556a20) and share with your networks. Also consider contacting your senators and representative directly by phone to voice your concern. You can find the number for your representative ** here (AlmadenResearch.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=e6eeb9d4c8&e=105d556a20) and your senators** here (AlmadenResearch.us1.list-mana

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Weekly Communique:  Being “Woke” to the Kingdom

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

June 15, 2018

MISA DE SOLIDARIDAD 
 THIS SUNDAY

This week’s misa will be
June 17 at 9 AM
Newman Chapel
Corner of San Carlos and 10th Sts.

MISA DE SOLIDARIDAD
La próxima misa sera
el 17 de junio a las 9AM
Capilla Newman
Esquina de las calles San Carlos y 10

WEEKLY COMMUNIQUE

Sunday Reflection: 
Being “Woke” in the Kingdom

Jesus taught in a format that engaged listeners to actively participate in the learning process by asking questions and even rebutting the proposition of the speaker. And those familiar with Jewish pedagogy, understand that there are often multiple possibilities of interpretation of a text.  Parables are used to help students of all ages wrestle with difficult texts and concepts. When telling a parable, the speaker draws upon familiar activities and objects and connects those things to the social and political conditions of society and an element from a specific teaching.  The parable is at once timeless and contemporary. When a rabbi tells a parable, the rabbi knows that the people will be interpreting the parable in the specific context of their own lives, thus, with each retelling, the parable takes on new life.

Mark’s gospel states that Jesus spoke to the crowds “as they were able to understand it”  using parables. Not surprising Jesus’ way of teaching is firmly rooted in rabbinic the style of telling parables, in fact, some of the parables attributed to Jesus are in fact, ancient parables that rabbis used for Talmudic explanations. The Wedding Banquet parable in Matthew and Luke and the Vineyard Parable in Matthew 20, for example, were used by rabbis throughout Galilee at the time of Jesus.

Just a few verses prior to today’s selection Jesus explains the purpose of speaking in parables. He said the disciples directly,  “The mystery of the kingdom of God has been granted to you.”  Note that Mark makes a distinction between “the crowd” and the disciples. Disciples are students, they debate among themselves, ask questions of the rabbi, and in response to their questions, are given instruction. Typically, the lesson is built upon an explanation rather than building a lesson upon a lesson plan. Jesus’ disciples, therefore, were not passive in learning. Learning was not done by memorizing formulae of doctrine nor were they expected to repeat back whatever their teacher taught them. Jesus’ work with disciples was the work of “organizing” them, meaning, Jesus developed leadership in his disciples, not through content of information, but in the application of basic principles: to heal the sick, to care for the prisoner, to expel all evil and negative forces that held people captive in fear or chaos, and to promote the various ways of understanding what Jesus called, “the Kingdom of God.” 

The “crowds,” distinct from “disciples,” were the general audience of interested folk who were drawn to Jesus because he had the “star quality” of a miracle worker, healer and exorcist, but they were not specifically interested in taking on a role within Jesus’ (resistance) movement (against the Empire).  In short, they were “consumers” looking for something that Jesus could give them. Rather than looking down on them and writing them off,  Jesus gave “primers,” or thumbnail sketches of what his mission was all about and drew people in little by little so by Mark 8:34 when Jesus stated to the crowd that had been following him, “Whoever wants to be my disciple must deny themselves and take up their cross and follow me.”  Mark’s gospel is fashioned in a way of showing the natural progression of faith development: from a disinterested person, to a member of a crowd listening to Jesus at the periphery but still totally disengaged, to one who stands outside the crowd, but yet unable to commit, to a disciple and ultimately, to one who is willing to publicly accompany Jesus to Calvary.

The journey from being a disinterested person to becoming a disciple who has taken up his or her cross (that is, taken up the responsibility of participating in the Resistance) begins with some basic groundwork. Jesus explained to his disciples that everything comes to people in parables, “…so that they may look and see but not perceive, and hear and listen but not understand, in order that they may not be converted and be forgiven.”  Jesus understood that the “anawim,” the (humble/poor) people of the land, were not in a position of power. The “anawim” were consumed with concerns of just getting by and surviving the Empire. Their lack of commitment to join the Resistance was understandable until they were able to look at their surroundings and perceive the oppression. They had to open their ears and understand how the religious figures in Jerusalem had been co-opted by the Empire.  The “crowd” had to be “woke.”

The process of “conscientización” of becoming “woke” is not necessarily a sudden revelation, but rather a natural process in which a few ideas and concepts have landed in the mind of an individual and over the natural course of time, these ideas gave birth to a real state of resistance. “…when the grain is ripe, he wields the sickle at once, for the harvest has come.”  Jesus uses another parable explaining that being “woke” happens with a small incidental thing, but like a mustard seed, this small thing becomes something that provides respite in a harsh environment, like a mustard plant provides shade to birds in the harsh desert environment of Palestine.

Let us remember that the kingdom is yet to come that that every generation must give rise to new disciples. The task of every disciple is to “make woke” those who are standing in the crowd. Invite them to stand apart from the crowd and consider the invitation to help usher in the kingdom of God. Every generation must reckon with the Empire and every generation will have Resistance. And let us remember what Jesus said, “Whoever has ears to hear ought to hear.”

Weekly Intercessions

This week Attorney General, Jeff Sessions, used Holy Scripture to justify the brutal and unnecessary separation of children from their mothers as mothers and children present themselves for asylum in the United States. This cruelty is not in fact law, but rather, policy.  The present administration uses the policy of family separation — including the separation of a child still breast feeding from mothers, as a “deterrent” to people coming to the United States as refugees.  Critics point out the blatant racist elements and the ineffectiveness of this policy. Predictably, these criticisms have fallen on deaf ears.  The press secretary echoed Jeff Sessions’ misuse of Scriptures by saying that the Bible justifies this barbaric practice. Sadly, American history is filled with Scriptural justifications for policies that have separated children from families and the subjugation of peoples. The early English colonists tried to enslave First Nations Peoples and later took Native children away from their parents and put them in boarding schools based on a gross perversion of Scripture that justified colonialism and the superiority of European races over Arabs, Sub-Saharan Africans, Asians and the indigenous races of the New World. The same Scriptural references used by Jeff Sessions to justify obedience to government were used by his direct ancestors who justified the government-sanctioned perpetual enslavement African men, women and children. American religious history is forever linked to slavery of Native peoples and Africans, genocide of Native peoples, and family separation of Africans, Native Americans and now Central American refugees.  Let us pray for the spiritual restoration of those who use God’s name and word to justify crimes against humanity, we pray especially for religious leaders and their congregations who remain silent in the face of such horror. We pray for those who fully cooperate in the immoral separation of a child and her parents.  May God bring them to their knees and lead them to repentance that they may make amends.

Intercesiónes semanales

Esta semana el Fiscal General, Jeff Sessions, usó las Sagradas Escrituras para justificar la separación brutal e innecesaria de los niños de sus madres a medida que las madres y los niños se presentan para el asilo en los Estados Unidos. Esta crueldad no es, de hecho, ley, sino política. La actual administración utiliza la política de separación de la familia, incluida la separación de un niño que sigue amamantando de las madres, como un “impedimento” para las personas que llegan a los Estados Unidos como refugiados. Los críticos señalan los descarados elementos racistas y la ineficacia de esta política. Previsiblemente, estas críticas han caído en oídos sordos. El secretario de prensa se hizo eco del uso incorrecto de las Escrituras por parte de Jeff Sessions al decir que la Biblia justifica esta práctica bárbara. Lamentablemente, la historia estadounidense está llena de justificaciones bíblicas para las políticas que han separado a los niños de las familias y la subyugación de los pueblos. Los primeros colonos ingleses intentaron esclavizar a las indígenas y luego se llevaron a los niños indígenas de sus padres y los metieron en internados basados ​​en una gran perversión de las Escrituras que justificaba el colonialismo y la superioridad de las razas europeas sobre árabes, africanos sub-saharianos, asiáticos y las razas indígenas del Nuevo Mundo. Las mismas referencias bíblicas utilizadas por Jeff Sessions para justificar la obediencia al gobierno fueron utilizadas por sus antepasados ​​directos que justificaron la esclavitud perpetua sancionada por el gobierno, hombres, mujeres y niños africanos. La historia religiosa estadounidense está vinculada para siempre con la esclavitud de los pueblos nativos y africanos, el genocidio de los pueblos nativos y la separación familiar de africanos, nativos americanos y ahora refugiados centroamericanos. Oremos por la restauración espiritual de aquellos que usan el nombre y la palabra de Dios para justificar los crímenes contra la humanidad, rezamos especialmente por los líderes religiosos y sus congregaciones que permanecen en silencio ante tal horror. Oremos por aquellos que cooperan completamente en la separación inmoral de un niño y sus padres. Que Dios los ponga de rodillas y los lleve al arrepentimiento para que puedan enmendarse.

Reflexión del domingo: 
Ser “Despierto” en el Reino

Jesús enseñó en un formato que involucró a los oyentes para participar activamente en el proceso de aprendizaje haciendo preguntas e incluso refutando la proposición del orador. Y aquellos familiarizados con la pedagogía judía, entienden que a menudo hay múltiples posibilidades de interpretación de un texto. Las parábolas se utilizan para ayudar a los estudiantes de todas las edades a lidiar con textos y conceptos difíciles. Al contar una parábola, el hablante se basa en actividades y objetos familiares y los conecta con las condiciones sociales y políticas de la sociedad y un elemento de una enseñanza específica. La parábola es atemporal y contemporánea. Cuando un rabino cuenta una parábola, el rabino sabe que las personas interpretarán la parábola en el contexto específico de sus propias vidas, por lo tanto, con cada recuento, la parábola adquiere una nueva vida.

El evangelio de Marcos dice que Jesús habló a las multitudes “como pudieron entenderlo” usando parábolas. No es sorprendente que la forma de enseñar de Jesús esté firmemente enraizada en el estilo rabínico de contar parábolas; de hecho, algunas de las parábolas atribuidas a Jesús son, de hecho, parábolas antiguas que los rabinos usaron para las explicaciones del Talmud. La parábola del banquete nupcial en Mateo y Lucas y la parábola del viñedo en Mateo 20, por ejemplo, fueron usados ​​por los rabinos en toda Galilea en el tiempo de Jesús.

Solo unos pocos versículos antes de la selección de hoy Jesús explica el propósito de hablar en parábolas. Dijo directamente a los discípulos: “El misterio del reino de Dios les ha sido concedido”. Note que Marcos hace una distinción entre “la multitud” y los discípulos. Los discípulos son estudiantes, debaten entre ellos, hacen preguntas al rabino y, en respuesta a sus preguntas, reciben instrucción. Normalmente, la lección se basa en una explicación en lugar de construir una lección sobre un plan de lección. Los discípulos de Jesús, por lo tanto, no fueron pasivos en el aprendizaje. El aprendizaje no se hacía memorizando fórmulas de doctrina ni se esperaba que repitieran lo que les enseñara su maestro. El trabajo de Jesús con los discípulos fue el trabajo de “organizarlos”, es decir, Jesús desarrolló el liderazgo en sus discípulos, no a través del contenido de la información, sino en la aplicación de los principios básicos: sanar a los enfermos, cuidar al preso, expulsar todas las fuerzas malvadas y negativas que mantenían a las personas cautivas en el miedo o el caos, y para promover las diversas formas de entender lo que Jesús llamó, “el Reino de Dios”.

Las “multitudes”, distintas de “discípulos”, eran la audiencia general de personas interesadas que se sentían atraídas por Jesús porque tenía la “calidad de estrella” de un obrador de milagros, sanador y exorcista, pero no estaban específicamente interesados ​​en asumir una papel dentro del movimiento (de resistencia) de Jesús (contra el Imperio). En resumen, eran “consumidores” que buscaban algo que Jesús pudiera darles. En lugar de menospreciarlos y borrarlos, Jesús dio “thumbnails sketches” (bocetos en miniatura) de su misión y atrajo a la gente poco a poco, así que en Marcos 8:34 Jesús dijo a la multitud que había estado siguiendo él, “Quien quiera ser mi discípulo debe negarse a sí mismo y tomar su cruz y seguirme”. El evangelio de Marcos está diseñado para mostrar la progresión natural del desarrollo de la fe: de una persona desinteresada, a un miembro de una multitud que escucha a Jesús en la periferia, pero aún totalmente desconectado, a alguien que está fuera de la multitud, pero que aún no puede comprometerse, a un discípulo y, en última instancia, a alguien que está dispuesto a acompañar públicamente a Jesús al Calvario.

El viaje de ser una persona desinteresada a convertirse en un discípulo que ha tomado su cruz (es decir, asumir la responsabilidad de participar en la Resistencia) comienza con una base básica. Jesús les explicó a sus discípulos que todo viene a la gente en parábolas, “… para que puedan ver y ver, pero no percibir, y oír y escuchar, pero no entender, para que ellos no se conviertan y sean perdonados”. Jesús entendió eso los “anawim”, la gente (humilde / pobre) de la tierra, no estaban en una posición de poder. Los “anawim” se consumieron con la preocupación de sobrevivir y sobrevivir al Imperio. Su falta de compromiso para unirse a la Resistencia fue comprensible hasta que pudieron observar su entorno y percibir la opresión. Tuvieron que abrir sus oídos y entender cómo las figuras religiosas en Jerusalén habían sido cooptadas por el Imperio. La “multitud” tuvo que ser “woke,” o sea, “despertó”.

El proceso de concientización de “woke” no es necesariamente una revelación repentina, sino un proceso natural en el que algunas ideas y conceptos han aterrizado en la mente de un individuo y en el curso natural del tiempo, estas ideas dieron a luz a un estado real de resistencia. “… cuando el grano está maduro, él empuña la hoz de inmediato, porque la cosecha ha llegado”. Jesús usa otra parábola que explica que ser “woke” sucede con una pequeña cosa incidental, pero como una semilla de mostaza, esta pequeña cosa se convierte en algo que proporciona un respiro en un ambiente hostil, como una planta de mostaza que proporciona sombra a las aves en el duro entorno desértico de Palestina.

Recordemos que el reino está por llegar, que cada generación debe dar lugar a nuevos discípulos. La tarea de cada discípulo es “woke” a los que están parados en la multitud. Invítelos a apartarse de la multitud y considerar la invitación a ayudar a marcar el comienzo del reino de Dios. Cada generación debe contar con el Imperio y cada generación tendrá Resistencia. Y recordemos lo que dijo Jesús: “El que tiene oídos para oír, debe oír”.

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