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Join us on la Jornada por la Justicia October 11 to 13th !

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It’s time to turn back the current movement of hate and exclusion at the border. Join a powerful network of local and national Catholic leaders who are bringing together Latinx organizers, labor leaders, scholars and activists to make real change.

The event will feature workshops, leadership tools, strategy sessions, coalition building, nationally recognized speakers and much more. Don’t miss out on the opportunity to join the movement for justice at the border.
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Es tiempo de corregir el movimiento actual de odio y exclusión en la frontera. Únete a una poderosa red de líderes Católicos nacionales y locales que reunirán a organizadores latinos, líderes laborales, académicos y activistas latinos para lograr un cambio real.
 
El evento contará con talleres, herramientas de liderazgo, sesiones de estrategia, formación de coaliciones, oradores reconocidos a nivel nacional y mucho más. No pierdas la oportunidad de unirte al movimiento por la justicia en la frontera.

October 11 to 13, 2019
ESC Region 19 Head Start
11670 Chito Samaniego Dr, El Paso, TX 79936

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Weekly Communique: Disrupt and Dismantle

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

September 5, 2019

NO MISA at Newman Center 
instead
TWO SPECIAL MISAS DEL BARRIO!

¡NO HAY MISA en Centro Newman!
DOS MISAS DEL BARRIO

 

SUNDAY, SEPTEMBER 8
DOMINGO, 8 de SEPTIEMBRE

Misa de San Jeronicam y Padre Jesus
12 pm: Parque Cardoza/Cardoza Park

2412 Calaveras Rd. Milpitas

Misa de la Niña Maria
3 pm: 752 Vine St. San José

WEEKLY COMMUNIQUE

Damage from Hurricane Dorian in the Bahamas. Climate change will usher in more frequent and increasingly violent storms in the coming years.

Gospel Reflection:  Disrupt and Dismantle

Last week we read Lk 14: 1, 7-14 which developed the theme of the ultimate choice that a disciple must make. Aspiring disciples must decide whether they will embrace the kingdom of God and the ethical demand to embrace and be identified as one of the most broken of society or retain social privileges bestowed upon those who identify themselves as loyal subjects of the Empire.  Luke’s gospel is like an anti-Imperial treatise in which preference is given to the marginalized (the poor, crippled, the lame and the blind (Lk 14:13) over those who hold power. Luke’s gospel supports the notion that the only way to reverse the social and economic order is to reorder everything from the ground up.  Today’s passage, (Lk 14:25-33) makes that point by making the most personal demand upon those who wish to become disciples: “…if anyone comes to me without hating his father and mother, wife and children, brothers and sisters, and even his own life, he (sic) cannot be my disciple.” (Lk 14:26)

Luke carefully used “hating” as a way to attack the heart of the the Roman Empire, paterfamilias. Paterfamilias was the cornerstone of social organization for the Empire: familial roles and loyalty reflected the sovereignty of Caesar (emperor) over each subject of the Empire. By dismantling the family, one dismantles the Empire itself. Luke showed  that discipleship required severing all economic and social ties to the Empire, and the process of tearing down the Empire began with dismantling paterfamilias

Candidates for discipleship had to “carry one’s own cross” which meant that those who wished to become a disciple would have to identify themselves with the lowest element of society: that is, political criminals. These criminals were marked as condemned persons by carrying a cross through the streets. Those who cared the cross were judged as agitators who challenged the absolute authority of Caesar and thus were considered the lowest form of criminal. The cross was intended to humiliate the prisoner and strip the prisoner of all human dignity. Unfortunately the context of the cross was lost to later generations of Christians who “spiritualized” the cross and reinterpreted the phrase as a reference to “bear one’s private suffering and personal sins.” Ironically, their personal piety stripped the cross of any relevance to the intent of the gospel writer.

The evangelist Luke followed the admonition of the cross with another warning: make sure you know what you are getting into!  (See Lk 14:28-32) “Which of you wishing to construct a tower does not first sit down and calculate the cost to see if there is enough for its completion? Otherwise, after laying the foundation and finding himself unable to finish the work the onlookers should laugh at him and say, ‘This one began to build but did not have the resources to finish.’ Or what king marching into battle would not first sit down and decide whether with ten thousand troops he can successfully oppose another king advancing upon him with twenty-thousand troops? But if not, while he is still far away, he will send a delegation to ask for peace terms.” It should be clear by now that the emerging Christian religion within the GrecoRoman context was a spiritual movement as much it was a resistance movement to the Empire meaning that anyone who wished to associate with followers of Jesus-as-the Christ, would be in effect a Resister and subject to capital punishment by crucifixion.

As the evangelist Luke penned his gospel, the emerging Christian religion in the Gentile world retained the dual identity as a spiritual and anti-imperial movement. The three other evangelists writing to different communities in different contexts had comparable perspectives to Luke: Christianity is not compatible with the Empire.

Over the course of just a few generations Christianity shed its identity as being a “movement” and took on the trappings of religion. By placing praxis (the lived practice of the faith) below doctrine (the theological formulae that defined membership in the Church), Christianity lost its critical edge and became susceptible to the interests of the Empire.  Historians show that Christianity was not initially identified as a part of the Empire and retained the feeling of a movement but when converts from the upper classes of the Empire came into the fold, Christianity began to change.  New generations of wealthier Gentile Christians wanted their faith to be palatable to the privileged classes in Gentile  society. Passages that criticized the Empire were read with a purely “spiritual” lens and reinterpreted as commentaries against “the world.” And passages referring to Jesus’ struggle against power were reinterpreted as struggles against sin. There was no course correction for Christianity and when Christianity received a protected status under Emperor Constantine in the Fourth Century, Christianity became a part of the Empire. Over time Christians were conditioned, despite attempts by the Church Fathers and theologians and religious innovators (e.g., St. Francis of Assisi, St. Catherine of Sienna, St. Martin de Porres, and St. Katherine Drexel, among many)  to read the gospels with a hermeneutic of spirituality void of any socio-political reference in deference to the power structure of the ruling classes. In the context of 2019 we should be compelled to revisit the gospel texts with a critical eye to both  the historical context in which the gospel was written and our current social context. What might the passages of resistance be saying to us in an age of fascism, white supremacy and hyper-capitalism? What choices might we find ourselves facing? Will we have the courage to take the cross or will we remain loyal subjects of the Empire?

Weekly Intercessions
Hurricane Dorian is one of the largest hurricanes we have seen in the history of recording weather events. (Previous Hurricanes include the 1900 Galveston Hurricane that claimed between 8,000-12,00 lives; Okeechobee Hurricane of 1928 (estimated 3,700 persons lost); Katrina 2005 ($161 billion in damages); Harvey 2017 ($125 billion); Maria 2017 ($90 billion); Sandy 2012 ($71 billion) and Irma 2017 ($50 billion). Because Dorian is still raging across the Eastern Seaboard as this Communique is being written, the financial and human costs have yet to be tallied. Several news sources predict the cost to the Bahamas could rise to $7 billion with up to 45% of the homes destroyed and over 60,000 needing clean, uncontaminated water for consumption. The cost to US states could be tens of billions of dollars. Climate change has a substantial impact on US production and employment: large hurricanes depress the stock market and other markets increasing unemployment and reducing production. The Pentagon and other security agencies in the US and the West have named climate change as a matter of national security. Climate change is clearly intensifying weather events resulting in massive displacement of people, depressed economies and significant health risks. Sadly, many (conservative) politicians have not supported legislation that would curb the effects of climate change. Surprisingly the Democratic political machine successfully fought against having a presidential primary debate on climate change leaving progressives and youth within the Democratic caucus feeling frustrated. Many political analysts point out that because the Energy Industry contributes to both sides of the aisle, radical changes in climate policy will be very difficult. Unless radical laws are enacted to lessen the effect of climate change, the number of wildfires in the West and Southwest will not only increase but that those wildfires will become more intense. Climate change will displace more and more people from their rural communities in Central America and Mexico and coast side cities around the world will face significant shore erosion and flooding. In fact, Indonesia plans to move its capital from Jakarta to Borneo in anticipation of rising seawater levels.  Let us pray for the victims of Dorian and for the upcoming rescue and repair efforts. Let us also pray for all the scientists and legislators who labor to protect our planet from the effects of climate change.

Reflexión sobre el Evangelio: Interrumpir y dismontar

La semana pasada leímos Lc 14: 1, 7-14 que desarrolló el tema de la penúltima decisión que debe hacer un discípulo. Los aspirantes a discípulos deben decidir si abrazarán el reino de Dios y la exigencia ética de abrazar e identificarse como uno de los rechazados o retener los privilegios sociales otorgados a aquellos que se identifican como sujetos leales del Imperio. El evangelio de S Lucas es cómo un tratado anti-imperial en el que se da preferencia a los marginados (los pobres, los lisiados, los cojos y los ciegos (Lc 14:13) sobre aquellos que tienen el poder. El evangelio de Lucas apoya la noción de que esa es la única forma de revertir el orden social y económico es reordenar todo desde cero. El pasaje de hoy (Lc 14: 25-33) hace ese punto al hacer la demanda más personal a aquellos que desean convertirse en discípulos: “… si alguien viene a mí sin odiar a su padre y madre, esposa e hijos, hermanos y hermanas, e incluso su propia vida, él (sic) no puede ser mi discípulo”.  (Lc 14:26)

S Lucas usó cuidadosamente “odiar” como una forma de atacar el corazón del Imperio Romano, las paterfamilias. Paterfamilias fue la piedra angular de la organización social para el Imperio: los roles familiares y la lealtad reflejaban la soberanía de César (emperador) sobre cada tema del Imperio. Al desmantelar a la familia, se desmantela el Imperio mismo. S Lucas demostró que el discipulado requería cortar todos los lazos económicos y sociales con el Imperio, y el proceso de derribar el Imperio comenzó con el desmantelamiento de las paterfamilias.

Los candidatos al discipulado tenían que “llevar la propia cruz”, lo que significaba que aquellos que deseaban convertirse en discípulos tendrían que identificarse con el elemento más bajo de la sociedad: es decir, los delincuentes políticos. Estos criminales fueron señalados como personas condenadas al llevar una cruz por las calles. Los que cuidaron la cruz fueron juzgados como agitadores que desafiaron la autoridad absoluta de César y, por lo tanto, se los consideró la forma más baja de delincuente. La cruz tenía la intención de humillar al prisionero y despojarlo de toda dignidad humana. Desafortunadamente, el contexto de la cruz se perdió para las generaciones posteriores de cristianos que “espiritualizaron” la cruz y reinterpretaron la frase como una referencia a “soportar el sufrimiento privado y los pecados personales”. Irónicamente, su piedad personal despojó a la cruz de cualquier relevancia para el intención del escritor del evangelio.

El evangelista S Lucas siguió la advertencia de la cruz con otra advertencia: ¡asegúrate de saber en qué te estás metiendo! (Ver Lc 14: 28-32) “¿Quién de ustedes que desea construir una torre no se sienta primero y calcula el costo para ver si hay suficiente para completarlo? De lo contrario, después de sentar las bases y encontrarse incapaz de terminar el trabajo, los espectadores deberían reírse de él y decirle: ‘Este comenzó a construir pero no tenía los recursos para terminar’”. O qué rey marchando a la batalla no se sentaría primero y decidir si con diez mil tropas puede oponerse con éxito a otro rey que avanza sobre él con veinte mil tropas? Pero si no, mientras todavía está lejos, enviará una delegación para pedir términos de paz”. Ahora debería estar claro que la religión cristiana emergente dentro del contexto grecorromano fue un movimiento espiritual tanto como un movimiento de resistencia a el Imperio significa que cualquiera que desee asociarse con seguidores de Jesús-como-el Cristo, en efecto, sería un Resistente y estaría sujeto a la pena capital por crucifixión.

Cuando el evangelista S Lucas escribió su evangelio, la religión cristiana emergente en el mundo gentil retuvo la doble identidad como movimiento espiritual y anti-imperial. Los otros tres evangelistas que escribieron a diferentes comunidades en diferentes contextos tenían perspectivas comparables a las de S Lucas: el cristianismo no es compatible con el Imperio.

En el transcurso de unas pocas generaciones, el cristianismo se despojó de su identidad como un “movimiento” y asumió las trampas de la religión. Al colocar la praxis (la práctica vivida de la fe) debajo de la doctrina (las fórmulas teológicas que definieron la membresía en la Iglesia), el cristianismo perdió su ventaja crítica y se hizo susceptible a los intereses del Imperio. Los historiadores muestran que el cristianismo no se identificó inicialmente como parte del Imperio y retuvo la identidad de un movimiento, pero cuando los conversos de las clases altas del Imperio entraron al rebaño, el cristianismo comenzó a cambiar. Las nuevas generaciones de cristianos gentiles más ricos querían que su fe fuera aceptable para las clases privilegiadas de la sociedad gentil. Los pasajes que criticaron al Imperio fueron leídos con un lente puramente “espiritual” y re-interpretados como comentarios contra “el mundo”. Y los pasajes que se refieren a la lucha de Jesús contra el poder fueron re-interpretados como luchas contra el pecado. No hubo corrección de rumbo para el cristianismo y cuando el cristianismo recibió un estatus protegido bajo el emperador Constantino en el siglo IV, el cristianismo se convirtió en parte del Imperio. Con el tiempo, los cristianos fueron condicionados, a pesar de los intentos de los Padres de la Iglesia y los teólogos e innovadores religiosos (por ejemplo, San Francisco de Asís, Santa Catalina de Siena, San Martín de Porres y Santa Katherine Drexel, entre muchos) para leer el Evangelios con una hermenéutica de la espiritualidad sin ninguna referencia socio-política en deferencia a la estructura de poder de las clases dominantes. En el contexto de 2019, deberíamos vernos obligados a revisar los textos del Evangelio con un ojo crítico tanto en el contexto histórico en el que se escribió el Evangelio como en nuestro contexto social actual. ¿Qué podrían decirnos los pasajes de la resistencia en una era de fascismo, supremacía blanca e hipercapitalismo? ¿Qué opciones podríamos enfrentar? ¿Tendremos la valentía de tomar la cruz o seguiremos siendo leales súbditos del Imperio?

Intercesiónes semanales
El huracán Dorian es uno de los huracanes más grandes que hemos visto en la historia del registro de eventos climáticos. (Los huracanes anteriores incluyen el huracán Galveston de 1900 que cobró entre 8,000 y 12,00 vidas; el huracán Okeechobee de 1928 (aproximadamente 3,700 personas perdidas); Katrina 2005 ($ 161 mil millones en daños); Harvey 2017 ($125 mil millones); María 2017 ($90 mil millones ); Sandy 2012 ($71 mil millones) e Irma 2017 ($50 mil millones). Debido a que Dorian todavía está furiosa a través de la costa este mientras se escribe el communique, los costos financieros y humanos aún no se han contabilizado. Varias fuentes de noticias predicen el costo para Las Bahamas podrían ascender a $7 mil millones con hasta el 45% de las viviendas destruidas y más de 60,000 que necesitan agua limpia y no contaminada para el consumo. El costo para los estados de EE.UU. podría ser de decenas de miles de millones de dólares. El cambio climático tiene un impacto sustancial en la producción y empleo: los grandes huracanes deprimen el stock market y otros mercados aumentando el desempleo y reduciendo la producción. El Pentágono y otras agencias de seguridad en los Estados Unidos y Occidente han calificado el cambio climático como una cuestión de seguridad nacional. El cambio climático claramente está intensificando los eventos climáticos que resultan en desplazamientos masivos de personas, economías deprimidas y riesgos significativos para la salud. Lamentablemente, muchos políticos (conservadores) no han apoyado la legislación que frenaría los efectos del cambio climático. Sorprendentemente, la maquinaria política demócrata luchó exitosamente contra tener un debate primario presidencial sobre el cambio climático, dejando a los progresistas y a los jóvenes dentro del grupo demócrata sintiéndose frustrados. Muchos analistas políticos señalan que debido a que la industria energética contribuye a ambos partidos politicos, los cambios radicales en la política climática serán muy difíciles. A menos que se promulguen leyes radicales para disminuir el efecto del cambio climático, el número de incendios forestales en el oeste y el sudoeste de EEUU no solo aumentará, sino que esos incendios forestales serán más intensos. El cambio climático desplazará a más y más personas de sus comunidades rurales en América Central y México, y las ciudades costeras de todo el mundo enfrentarán importantes erosiones e inundaciones en la costa. De hecho, Indonesia planea trasladar su capital de Yakarta a Borneo en anticipación del aumento de los niveles de agua de mar. Oremos por las víctimas de Dorian y por los próximos esfuerzos de rescate y reparación. Oremos también por todos los científicos y legisladores que trabajan para proteger nuestro planeta de los efectos del cambio climático.

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News – Noticias

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RAPID RESPONSE TRAINING: BE A PART OF THE RAPID RESPONSE NETWORK PRO- TECTING OUR IMMIGRANT SISTERS AND BROTHERS’ CIVIL RIGHTS AGAINST ICE!

ENTRENAMIENTO DE RESPUESTA RÁPIDA: ¡SEA PARTE DE LA RED DE RESPUESTA RÁP- IDA QUE PROTEGE A NUESTRAS HERMANAS Y HERMANOS INMIGRANTES DERECHOS CIVILES CONTRA ICE!

VIERNES FRIDAY, September 6, 6:30-8:30pm, private home/casa particular in San Jose (Willow Glen) Register for details/registra for detalles

MARTES TUESDAY, September 10, 6:30-8:30pm, Sacred Heart Community Service, 1381 South First St., San Jose 95110

SABADO SATURDAY, September 14, 10am-12pm, Santa Clara University Law School, Charney Hall Rm 205, 500

MARTES TUESDAY, September 17, 6:30-8:30pm, private home in San Jose (Willow Glen) Register for details/registra for detalles

SABADO SATURDAY, September 21, 10am-12pm 2665 Marine Way #1120 Mountain View (Unite Here office)

You must register to attend. Click here: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd_TBGuV7PEA_VQUi9wc8O7aSK9O6Bw29MIS-LEA5gy-8MuVA/viewform?c=0&w=1

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Misas del Barrio 8 de septiembre

Misas del Barrio September 8

 

12 pm: Parque Cardoza/Cardoza Park

2412 Calaveras Rd. Milpitas

11:30 am Recibimiento de las imagenes/ritual of receiving the images

12:00 pm misa/mass con convivio/with social

Sponsored by La Comunidad de
S Jeronimo, Puebla, MX

 

 

3 pm: 752 Vine St. San José

Grupo de Rosario/Sponsored by Rosary Group

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Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

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Read the paper from an important Grupo discussion by clicking the link below:

CONFRONTING RACISM THROUGH CREATIVE CONSTRUCTION ORGANIZING IN GRUPO SOLIDARIDAD
ENFRENTANDO EL RACISMO A TRAVÉS DE LA CONSTRUCCIÓN CREATIVA ORGANIZANDO EN GRUPO SOLIDARIDAD

Lea el documento de una importante discusión de Grupo haciendo clic en el enlace de arriba:

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A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

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Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

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Weekly Communique:  Who is on your guest list?

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

August 29, 2019

NO MISA at Newman Center THIS SUNDAY!
NO MISA on September 1. 
The next Misa will be a Misa del Barrio September 8
at noon in Cardoza Park in Milpitas.

¡NO HAY MISA en Centro Newman este domingo!
NO MISA el 1 de septiembre. 
La próxima misa sera un Misa del Barrio
8 de septiembre a las 12 pm
En la parque Cardoza en Milpitas

WEEKLY COMMUNIQUE

Sharon Miller of “The Window” a collaborative between Cathedral Social Ministries and Catholic Charities is honored by the City Council for her work with unhoused persons in providing a mailing address and health clinic.

Gospel Reflection:  Who is on your guest list?

Last week we read Lk 13:22-30 that began with the question, “Lord, will only a few people be saved?” (Lk 13:23) The question rose out of the concern that the bar to become a disciple was too high for those accus- tomed to a life of privilege in the Empire. The imperial socio-economic system placed higher values on life based on where one fell within the social pecking order. The emerging Christian religion, born from the ideals of a radical Jewish egalitarian vision, presented too high of a bar for Gentile converts to reach. The question, “Lord, will only a few be saved?” was a fair question for those who had much to lose. Luke’s material seems to suggest that his audience grappled with the question of living inside an egalitarian world.

Luke’s narrative is relentless in pressing the point that one cannot presume salvation based solely on familiarity with Jesus-as-the Christ. One must be all in; in other words, one must be willing to embrace all people regardless of social standing and residency status as free or slave in order to be welcomed into the house of the Master. The parable closes with the adage: “…some are last who will be first, and some are first who will be last.” (Lk 13: 30). Today’s selection ( Lk 14: 1, 7-14) picks up on the point on radical inclusion and develops it into a self-examination of whether one might be willing to be identified as one who is “last.”

Public banquets in the Greco-Roman world were occasions in which social standing would be most evident. The position in society determined where one sat and what kind of food one would be offered. In Greco-Roman banquets, the privileged ate finer meats and choice wines whereas those seated below would eat a much more humble meal. Appearance of banquet dress was also important: one had to dress according to one’s status. Those with no status in society, for example extremely poor persons who had to beg for food and water were never considered as possible guests to a banquet. Luke’s gospel provides a a vision of the kingdom of God that stands in clear contrast to the Empire.

Indifference against the poor would not be a surprise in Gentile society that allowed for the killing of disabled or “deformed” children by stoning according to Roman law (The Twelve Tables). The cruelty of the Empire was seen in Romulus who, as the founder of Rome, required children born with disabilities or significant disfigurement to be left to die by exposure. Thankfully the imposition of Roman law was inconsistent, especially in the provinces, but what history teaches us is that it was not uncommon that the very poor and those with disabilities would be turned away from family. Those who survived did so on whatever they were able to receive from their begging bowls. The brutality of the Empire was in stark contrast to Jewish culture. The Torah states, “You shall not insult the deaf, or place a stumbling block before the blind.” (Levitcus 19). Because the emerging Christian religion rose from out of the Jewish world, core Torah concepts of mercy and compassion were handed down through the narratives of Jesus. Imagine the struggle and ultimately the freedom that Gentile converts had to undergo as they converted to either Judaism or joined the emerging Christian religion.

Returning specifically to Luke’s gospel, let us look at how Luke provided that contrast between the kingdom of God and the Empire through using the literary theme of “reversal of fortune.” This recurring theme is first introduced in the Magnificat: “He has shown might with his arm, dispersed the arrogant of mind and heart. He has thrown down the rulers from their thrones but lifted up the lowly. The hungry he has filled with good things; the rich he has sent away empty.” (Lk 1:51-53) Luke’s narrative is recognized by gospel scholars as a gospel deeply invested in the notion of social inclusion and today’s passage on the conduct of invited guests and hosts provides a glimpse into how Christians in the First Century must act in the world around them: do not participate in the Empire’s “game.” Create a new game: a game of inclusion and equity.

Jesus-as-the Christ said that one must sit with those in low positions first and do not presume to sit at places of honor. Recall that one’s social status is immediately identified by where one sits, thus, if one were to follow such instructions, one must be ready to be publicly identified as an equal to servants and slaves in order to be welcomed to a place of honor. In the narrative Jesus turned his comments to the host who had invited him. “… when you hold a banquet, invite the poor, the crippled, the lame, the blind.” (Lk 14:13).

At this point, let us step back from the text and consider the implications of what Jesus-as-the Christ had just proposed. Banquets served as a way to solidify social and economic transactions that thus those who had no social or economic capital were excluded because they had nothing to “give” to the host. Keep in mind that in the Empire everything transactional: every act was seen as a form of payment or tribute and the notion of the host embracing those who cannot pay back anything was ludicrous! In short, the demand to bypass friends, relatives and wealthy neighbors and invite the poor, crippled and the blind would be tantamount to raising a middle finger to the social construct of the Empire.

Consider once again the lived context of Luke’s community: the people are enmeshed in the Empire’s social structure where some had privilege and many did not. Luke’s community was therefore forced to wrestle with the demands of belonging to the kingdom. Would those who clung to the Empire be able not only to embrace those of lower status, but be willing to be identified as outcasts themselves? We who live in the American Empire and who claim to be people of the Word must also wrestle with whether or not we are willing not only to embrace all people and be identified with those who are totally disenfranchised from society, but be willing to care for them. In a time when public funding support for people of special needs is reduced and the treatment for immigrant children with life-threatening diseases is being terminated, the people of faith must rise to the occasion and protest grotesque injustice. One cannot call oneself a Christian and ignore the condition of the lives of the poor, the crippled, the lame and the blind. If Christians hope to be “…repaid at the resurrection of the righteous,” (Lk 14:13), remaining silent and sending thoughts and prayers is no longer an option.

 

Weekly Intercessions
This week the Amazon rain forest saw the largest and most intense wildfires in its history. The ash from the fires was so intense that it darkened the noonday sun in cities thousands of miles away from the center of the flames. Because the Amazon rain forest produces 20% of the world’s oxygen, the crisis in the Amazon is actually the world’s crisis as well. Those close to the situation say that the fires were set by ranchers and loggers who have been setting the forest on fire for decades as a way to clear land. The scale of these wildfires; however, is new.  Environmentalists in the Amazon say that the president of Brazil, Jair Bolsonaro, also known as “The Donald Trump of Latin America” had emboldened the loggers and ranchers by flippant remarks about needing to develop the Amazon. Since Bolsonaro took office, the fires have increased 80%. The National Institute for Space Research said that there have been 72,843 fires in Brazil this year with more than half happening in the Amazon. To put this in perspective, the rate of burn is more than 1-1/2 football fields of Amazonian rainforest being destroyed every minute of every day. True to his nick name, Bolsonaro said that the fires were caused by environmentalists to make his government look bad. Bolsonaro made light of the fires stating that European investors, Germany and Norway, who have stopped sending international aid to Brazil are actually doing Brazil a favor. Bolsonaro’s model of development is to clear the forests for cattle and crops and with less aid from Europe that was targeted for forest preservation, those who seek to clear the land using fire will be even more successful without pesky foreign supporters. Scientists warn that if the Amazon burns too much, the rainforest would create a “dieback” that would turn the lush forest (also known as the “lungs of the planet,”) into an arid savannah. Let us pray for the efforts of environmentalists who pledge their lives to protect the Amazon and for the activists who seek to curtail the systematic destruction of the Amazon. Let us also pray for the hundreds of tribes who live in the Amazon, that they may not lose the only home that they know.

Reflexión sobre el Evangelio: ¿Quienes son sus invitados?

La semana pasada leímos Lc 13, 22-30 que comenzó con la pregunta: “Señor, ¿solo se salvarán unas pocas personas?” (Lc 13:23) La pregunta surgió de la preocupación de que la barra para convertirse en discípulo tam- bién alto para aquellos acostumbrados a una vida de privilegio. El sistema socioeconómico imperial colocaba valores más altos en la vida en función de dónde uno caía dentro del orden social jerárquico. La religión cristiana emergente, nacida de los ideales de una visión igualitaria judía radical, presentaba una bar- rera demasiado alta para que los conversos gentiles pudieran alcanzarla. La pregunta, “Señor, ¿solo unos pocos serán salvos?” Es una pregunta válida para aquellos que tienen mucho que perder. El material de S Lucas parece sugerir que su audiencia tuvo que lidiar con la cuestión de vivir dentro de un mundo igualitario. La narrativa de S Lucas es implacable al presionar el punto de que uno no puede presumir la salvación basada únicamente en la familiaridad con Jesús-como-el Cristo. Uno debe estar todo dentro: estar dispuesto a abrazar a todas las personas, independientemente de su posición social y estado de residencia como libre o esclavo para ser bienvenido a la casa del Maestro. La parábola se cierra con el adagio: “… algunos son los úl- timos en ser los primeros, y otros son los primeros en ser los últimos” (Lc 13, 30) La selección de hoy (Lc 14: 1, 7-14) retoma el punto sobre la inclusión radical y la desarrolla en un auto-examen de si uno podría estar dispuesto a ser identificado como el “último”.

Los banquetes públicos en el mundo grecorromano eran ocasiones en que las divisiones sociales serían más evidentes. La posición en la sociedad determinaba dónde se sentaba y qué tipo de comida se le ofrecería. En los banquetes grecorromanos, los privilegiados comían carnes más finas y vinos selectos, mientras que los que estaban sentados abajo comían una comida mucho más humilde. La apariencia del vestido de banquete también era importante: uno tenía que vestirse de acuerdo con el estado de uno. Aquellos que no tienen estatus en la sociedad, por ejemplo, personas extremadamente pobres que tuvieron que rogar comida y agua nunca fueron considerados como posibles invitados a un banquete. El evangelio de S Lucas proporciona una visión del reino de Dios que contrasta claramente con el Imperio.

La indiferencia contra los pobres no sería una sorpresa en la sociedad gentil que permitió a matar de niños nacidos discapacitados o “deformados” por lapidación de acuerdo con la ley romana (Las Doce Tablas). La crueldad del Imperio se vio en Rómulo, quien, como fundador de Roma, exigió que los niños nacidos con discapacidades o desfiguraciones significativas se dejaran morir por exposición. Afortunadamente, la imposición de la ley romana fue inconsistente, especialmente en las provincias, pero lo que la historia nos enseña es que no era raro que los muy pobres y las personas con discapacidad fueran rechazados de la familia. Los que sobrevivieron lo hicieron con lo que pudieron recibir de sus tazones de mendicidad. La brutalidad del Imperio estaba en marcado contraste con la cultura judía. La Torá dice: “No insultarás a los sordos, ni colocarás un obstáculo delante de los ciegos” (Levítico 19). Debido a que la religión cristiana emergente surgió del mundo judío, los concep- tos centrales de misericordia y compasión de la Torá se transmitieron a través de las narraciones de Jesús. Imagine la lucha y, en última instancia, la libertad que tuvieron que sufrir los conversos gentiles cuando se convirtieron al judaísmo o se bautizaron a la religión cristiana emergente.

Volviendo específicamente al evangelio de S Lucas, veamos cómo S Lucas proporcionó ese contraste entre el reino de Dios y el Imperio mediante el uso del tema literario de “inversión de fortuna”. Este tema recurrente se introdujo por primera vez en el Magnificat: “Él ha demostrado poder con su brazo, dispersó a los arrogantes de mente y corazón. Él ha arrojado a los gobernantes desde sus tronos, pero alzó a los humildes. El hambriento lo ha llenado de cosas buenas; los ricos los ha enviado vacíos.” (Lc 1: 51-53) La narrativa de S Lucas es reconocida por los profesores del evangelio como un evangelio profundamente invertido en el concepto de inclusión social y el pasaje de hoy sobre la conducta de los invitados y anfitriones ofrece un vistazo a cómo los cristianos en el primer siglo deben actuar en el mundo que los rodea: no participen en el “juego” del Imperio. Cree un nuevo juego: un juego de inclusión y equidad.

Jesús-como-el Cristo dijo que uno debe sentarse con aquellos en posiciones bajas primero, no presuma sentarse en lugares de honor. Recuerde que el estado social de uno se identifica de inmediato por el lugar donde se sienta, por lo tanto, si se siguieran tales instrucciones, uno debe estar listo para ser identificado públicamente como un igual a los sirvientes y esclavos para ser bienvenidos a un lugar de honor. En la nar- ración, Jesús dirigió sus comentarios al anfitrión que lo había invitado. “… cuando ofreces un banquete, invita a los pobres, los lisiados, los cojos, los ciegos” (Lc 14:13). En este punto, retrocedamos del texto y consideremos las implicaciones de lo que Jesús-como-el Cristo acaba de proponer. Como Cristo, dio a entender que los beneficios sociales de un banquete no deberían considerarse hasta que los pobres, los lisiados, los cojos y los ciegos sean traídos a la mesa.

En este punto, retrocedamos del texto y consideremos las implicaciones de lo que Jesús-como-el Cristo acababa de proponer. Los banquetes sirvieron como una forma de solidificar las transacciones sociales y económicas que, por lo tanto, aquellos que no tenían capital social o económico fueron excluidos porque no tenían nada que “ofrecer” al anfitrión. Tenga en cuenta que en el Imperio todo era transaccional: cada acto se veía como una forma de pago o tributo y la noción de que el anfitrión abrazara a aquellos que no pueden devolver nada era ridículo. En resumen, la exigencia de eludir a amigos, parientes y vecinos ricos e invitar a los pobres, lisiados y ciegos equivaldría a levantar el dedo medio a la construcción social del Imperio.

Considere una vez más el contexto vivido de la comunidad de S Lucas: la gente está enredada en la estruc- tura social del Imperio, donde algunos tenían privilegios y otros no. Por lo tanto, la comunidad de S Lucas se vio obligada a luchar con las demandas de pertenecer al reino. ¿Podrían aquellos que se aferraron al Im- perio no solo abrazar a los de menor estatus, sino estar dispuestos a ser identificados como marginados? Nosotros, que vivimos en el Imperio Americano y que afirmamos ser personas de la Palabra, también debemos luchar si estamos o no dispuestos a abrazar a todas las personas e identificarnos con aquellos que están totalmente privados de sus derechos de la sociedad, sino que también están dispuestos a cuidar ellos. En un momento en que se reduce el apoyo de fondos públicos para las personas con necesidades espe- ciales y se termina el tratamiento para los niños inmigrantes con enfermedades que amenazan la vida, las personas de fe deben estar a la altura de las circunstancias y protestar por la injusticia grotesca. Uno no puede llamarse cristiano e ignorar la condición de la vida de los pobres, los lisiados, los cojos y los ciegos. Si los cristianos esperan ser “… pagados por la resurrección de los justos” (Lc 14:13), permanecer en silencio y enviar pensamientos y oraciones ya no es una opción.

Intercesiónes semanales
Esta semana, la selva amazónica vio los incendios forestales más grandes e intensos de su historia. La ceniza de los fuegos fue tan intensa que oscureció el sol del mediodía en ciudades a miles de kilómetros del centro de las llamas. Debido a que la selva amazónica produce el 20% del oxígeno del mundo, la crisis en el Amazonas también es en realidad la crisis mundial. Las personas cercanas a la situación dicen que los incendios fueron provocados por ganaderos y madereros que han estado incendiando el bosque durante décadas como una forma de despejar la tierra. La escala de estos incendios forestales; sin embargo, es nuevo. Los ambientalistas en el Amazonas dicen que el presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, también conocido como “El Donald Trump de América Latina” había envalentonado a los madereros y ganaderos con comentarios frívolos sobre la necesidad de desarrollar el Amazonas. Desde que Bolsonaro asumió el cargo, los incendios han aumentado un 80%. El Instituto Nacional de Investigación Espacial dijo que ha habido 72.843 incendios en Brasil este año y más de la mitad en el Amazonas. Para poner esto en perspectiva, la tasa de quemaduras es más de 1-1 / 2 campos de fútbol Americano de la selva amazónica que se destruyen cada minuto de cada día. Fiel a su apodo, Bolsonaro dijo que los incendios fueron causados ​​por ambientalistas para hacer que su gobierno se viera mal. Bolsonaro se burló de los incendios indicando que los inversores europeos, Alemania y Noruega, que han dejado de enviar ayuda internacional a Brasil, en realidad están haciendo un favor a Brasil. El modelo de desarrollo de Bolsonaro es limpiar los bosques para el ganado y los cultivos, y con menos ayuda de Europa destinada a la preservación de los bosques, aquellos que buscan limpiar la tierra con fuego tendrán aún más éxito sin molestos partidarios extranjeros. Los científicos advierten que si el Amazonas se quema demasiado, la selva tropical crearía una “muerte regresiva” que convertiría el exuberante bosque (también conocido como los “pulmones del planeta”) en una sabana árida. Oremos por los esfuerzos de los ambientalistas que prometen sus vidas para proteger el Amazonas y para los activistas que buscan reducir la destrucción sistemática del Amazonas. Oremos también por los cientos de tribus que viven en el Amazonas, para que no pierdan el único hogar que conocen.

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News – Noticias

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RAPID RESPONSE TRAINING: BE A PART OF THE RAPID RESPONSE NETWORK PRO- TECTING OUR IMMIGRANT SISTERS AND BROTHERS’ CIVIL RIGHTS AGAINST ICE!

ENTRENAMIENTO DE RESPUESTA RÁPIDA: ¡SEA PARTE DE LA RED DE RESPUESTA RÁP- IDA QUE PROTEGE A NUESTRAS HERMANAS Y HERMANOS INMIGRANTES DERECHOS CIVILES CONTRA ICE!

VIERNES FRIDAY, September 6, 6:30-8:30pm, private home/casa particular in San Jose (Willow Glen) Register for details/registra for detalles

MARTES TUESDAY, September 10, 6:30-8:30pm, Sacred Heart Community Service, 1381 South First St., San Jose 95110

SABADO SATURDAY, September 14, 10am-12pm, Santa Clara University Law School, Charney Hall Rm 205, 500

MARTES TUESDAY, September 17, 6:30-8:30pm, private home in San Jose (Willow Glen) Register for details/registra for detalles

SABADO SATURDAY, September 21, 10am-12pm 2665 Marine Way #1120 Mountain View (Unite Here office)

You must register to attend. Click here: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd_TBGuV7PEA_VQUi9wc8O7aSK9O6Bw29MIS-LEA5gy-8MuVA/viewform?c=0&w=1

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NO MISA SOLIDARIDAD
el 1 de septiembre.

NO MISA SOLIDARIDAD on September 1.

Fr. Jon will be presiding and preaching at St. Mary of the Immaculate Conception Parish in Los Gatos on September 1 at the 9 am and 11:15 am masses. You are welcome to join the community of St. Mary’s. Masses are in English. All are welcome.

El P. Jon presidirá y predicará en la parroquia St. Mary of the Immaculate Conception en Los Gatos el 1 de septiembre a las misas de las 9 a.m. y las 11:15 a.m. Eres bienvenido a unirte a la comunidad de St. Mary’s. Las misas son en inglés. Todos son bienvenidos.

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Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

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Community Events
Eventos de la comunidad

Everyone is invited to attend the following celebrations with members of Grupo Solidaridad. 

Todos están invitados a asistir  los siguientes celebraciones con miembros del Grupo Solidaridad. 

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Read the paper from an important Grupo discussion by clicking the link below:

CONFRONTING RACISM THROUGH CREATIVE CONSTRUCTION ORGANIZING IN GRUPO SOLIDARIDAD
ENFRENTANDO EL RACISMO A TRAVÉS DE LA CONSTRUCCIÓN CREATIVA ORGANIZANDO EN GRUPO SOLIDARIDAD

Lea el documento de una importante discusión de Grupo haciendo clic en el enlace de arriba:

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A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

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Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

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Weekly Communique:  Presumed Salvation

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

August 23, 2019

NO MISA at Newman Center THIS SUNDAY!
NO MISA on August 25 and September 1. 
The next Misa will be a Misa del Barrio September 8
at noon in Cardoza Park in Milpitas.

¡NO HAY MISA en Centro Newman este domingo!
NO MISA 25 de agosto y 1 de septiembre. 
La próxima misa sera un Misa del Barrio
8 de septiembre a las 12 pm
En la parque Cardoza en Milpitas

WEEKLY COMMUNIQUE

The Amazonian wildfires seen from space. The Amazon produces 20% of the world’s oxygen. The challenge to protect the Amazon is not just the responsibility of Brazil, but it belongs to all of us.

Gospel Reflection:  Presumed Salvation

Last week we read the difficult choices that discipleship demand: to renounce privilege given by the status quo for those who possess favor and for those who are oppressed, to resist oppression imposed by the status quo. In short, disciples must give their whole self to God.  Becoming a disciple is a rigorous process and one cannot enter in to the process lightly. The demand of  discipleship makes it very clear that the Empire cannot co-exist with the kingdom of God and those who struggle to establish the kingdom of God find them Equality, radical inclusion of all people and special care for the most vulnerable cannot coexist with the imperial system of exploitation and coercion. The Empire must not only be disrupted, it must be burnt down! “I have come to set the earth on fire, and how I wish it were already blazing!” Lk 12: 49)  

Today’s  gospel passage, Lk 13:22-30, echos the difficulty of discipleship with the question, “Lord, will only a few people be saved?”  (Lk 13:23) The response was somewhat enigmatic. He responded with a parable about a narrow door in which many try to enter. Those outside cry out, “Open the door for us,” but the master of the house rises and says, “I do not know where you are from.” (Lk13:25) 

The response in the parable shows that those on the outside have familiarity with the master of the house, but were nonetheless locked out.  The master’s response, “I do not know you,” rebuts the claim to those on the outside who claim to know the master.“We ate and drank in your company and you taught in our streets….”  Familiarity with master was clearly insufficient for admission, “I do not know where [you] are from. Depart from me, all you evildoers!” (Lk 13:27)

Generations of commentators have taught that the passage was a reference point of the tension of the separation between the emerging Christian movement as a religion separate from Judaism and the emerging Judaism rising out of the destruction of the Temple. This view was born from the Christian misconception that the parable was a critique about Jews and non-believers but not themselves. When we read the parable in that way, we read through the lens of  “presumed salvation.”

Presumed salvation is when one confuses familiarity with conviction and commitment. One must shed the trappings and baggage of the Empire in order to get through the narrow door.  Further than that, the motive of getting through the narrow door is not to get into the house, but rather, to stand with the Master in the work of dismantling the Empire and building up the kingdom of God. 

When we read the passage with the lens of Resistance we find that we are the ones who are on the streets seeking admittance into the house of the master saying, “We ate and drank in your company and you taught in our streets. Let us in!” The lens of Resistance challenges our presumption that familiarity with the rituals of liturgy and the words of the creed is enough. It is not enough. We cannot wrap ourselves in prayer shawls and clutch our rosaries while being immersed in a cloud of incense reciting the prayers and singing hymns, but remain disengaged from the struggle for economic and social equality, human rights, and the environment. Familiarity will not get us next to the Master. We will inevitably will find ourselves wailing and grinding our teeth as everyone else enters into the Master’s presence and we will find very little comfort in the words of Jesus, “…For behold, some are last who will be first, and some are first who will be last.”  Lk 13:30.

Weekly Intercessions
This week the Amazon rain forest saw the largest and most intense wildfires in its history. The ash from the fires was so intense that it darkened the noonday sun in cities thousands of miles away from the center of the flames. Because the Amazon rain forest produces 20% of the world’s oxygen, the crisis in the Amazon is actually the world’s crisis as well. Those close to the situation say that the fires were set by ranchers and loggers who have been setting the forest on fire for decades as a way to clear land. The scale of these wildfires; however, is new.  Environmentalists in the Amazon say that the president of Brazil, Jair Bolsonaro, also known as “The Donald Trump of Latin America” had emboldened the loggers and ranchers by flippant remarks about needing to develop the Amazon. Since Bolsonaro took office, the fires have increased 80%. The National Institute for Space Research said that there have been 72,843 fires in Brazil this year with more than half happening in the Amazon. To put this in perspective, the rate of burn is more than 1-1/2 football fields of Amazonian rainforest being destroyed every minute of every day. True to his nick name, Bolsonaro said that the fires were caused by environmentalists to make his government look bad. Bolsonaro made light of the fires stating that European investors, Germany and Norway, who have stopped sending international aid to Brazil are actually doing Brazil a favor. Bolsonaro’s model of development is to clear the forests for cattle and crops and with less aid from Europe that was targeted for forest preservation, those who seek to clear the land using fire will be even more successful without pesky foreign supporters. Scientists warn that if the Amazon burns too much, the rainforest would create a “dieback” that would turn the lush forest (also known as the “lungs of the planet,”) into an arid savannah. Let us pray for the efforts of environmentalists who pledge their lives to protect the Amazon and for the activists who seek to curtail the systematic destruction of the Amazon. Let us also pray for the hundreds of tribes who live in the Amazon, that they may not lose the only home that they know.

Reflexión sobre el Evangelio: Presunta Salvación

La semana pasada leímos en el evangelio que las decisiones difíciles que exige el discipulado: renunciar al privilegio otorgado por el estatus-quo para quienes poseen el favor y para los oprimidos, para resistir la opresión impuesta por el estatus-quo. En resumen, los discípulos deben entregarse completamente a Dios. Convertirse en un discípulo es un proceso riguroso y uno no puede entrar en el proceso a la ligera. La demanda del discipulado deja muy claro que el Imperio no puede coexistir con el reino de Dios y aquellos que luchan por establecer el reino de Dios los encuentran la igualdad, la inclusión radical de todas las personas y el cuidado especial para los más vulnerables no pueden coexistir con el sistema imperial de explotación y coerción. ¡El Imperio no solo debe ser interrumpido, debe ser quemado! “¡He venido a prender fuego a la tierra, y cómo desearía que ya estuviera ardiendo!(Lc 12, 49)

El pasaje del evangelio de hoy, Lucas 13: 22-30, hace eco de la dificultad del discipulado con la pregunta: “Señor, ¿solo se salvarán unas pocas personas?” (Lucas 13:23) La respuesta fue algo enigmática. Él respondió con una parábola sobre una puerta estrecha en la que muchos intentan entrar. Los que están afuera gritan: “Ábrenos la puerta”, pero el dueño de la casa se levanta y dice: “No sé de dónde eres” (Lucas 13:25).

La respuesta en la parábola muestra que los que están en el exterior están familiarizados con el dueño de la casa, pero no obstante están encerrados. La respuesta del maestro, “No te conozco”, refuta el reclamo a aquellos en el exterior que dicen conocer al maestro. “Comimos y bebimos en tu compañía y tú enseñaste en nuestras calles …”. La familiaridad con el maestro era claramente insuficiente para la admisión, No sé de dónde eres [tú]. ¡Apártate de mí, todos los malhechores!(Lc 13:27)

Generaciones de comentaristas han enseñado que el pasaje era un punto de referencia de la tensión de la separación entre el movimiento cristiano emergente como una religión separada del judaísmo y el judaísmo emergente que surge de la destrucción del Templo. Este punto de vista nació del concepto erróneo cristiano de que la parábola era una crítica sobre judíos y no-creyentes, pero no sobre ellos mismos. Cuando leemos la parábola de esa manera, leemos a través de la lente de la “presunta de la salvación”.

La presunta de la salvación es cuando uno confunde familiaridad con convicción y compromiso. Uno debe arrojar los adornos y el equipaje del Imperio para poder pasar por la puerta angosta. Más allá de eso, el motivo para atravesar la puerta angosta no es entrar a la casa, sino estar con el Maestro en el trabajo de desmantelar el Imperio y construir el reino de Dios.

Cuando leemos el pasaje con la lente de Resistance, encontramos que somos los que estamos en las calles buscando admisión en la casa del maestro diciendo: Comimos y bebimos en su compañía y ustedes enseñaron en nuestras calles. ¡Déjanos entrar!” La lente de Resistance desafía nuestra presunción de que la familiaridad con los rituales de la liturgia y las palabras del credo es suficiente. No es suficiente. No podemos vestirnos en rebozos de oración y agarrar nuestros rosarios mientras estamos inmersos en una nube de incienso recitando las oraciones y cantando himnos, pero permanecemos desconectados de la lucha por la igualdad económica y social, los derechos humanos y el medio ambiente. La familiaridad no nos llevará al lado del Maestro. Inevitablemente nos encontraremos gimiendo y rechinando los dientes a medida que todos los demás entren en la presencia del Maestro y encontraremos muy poco consuelo en las palabras de Jesús: “… He aquí, algunos son los últimos que serán los primeros, y algunos los primeros que será el último “. Lc 13:30.

Intercesiónes semanales
Esta semana, la selva amazónica vio los incendios forestales más grandes e intensos de su historia. La ceniza de los fuegos fue tan intensa que oscureció el sol del mediodía en ciudades a miles de kilómetros del centro de las llamas. Debido a que la selva amazónica produce el 20% del oxígeno del mundo, la crisis en el Amazonas también es en realidad la crisis mundial. Las personas cercanas a la situación dicen que los incendios fueron provocados por ganaderos y madereros que han estado incendiando el bosque durante décadas como una forma de despejar la tierra. La escala de estos incendios forestales; sin embargo, es nuevo. Los ambientalistas en el Amazonas dicen que el presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, también conocido como “El Donald Trump de América Latina” había envalentonado a los madereros y ganaderos con comentarios frívolos sobre la necesidad de desarrollar el Amazonas. Desde que Bolsonaro asumió el cargo, los incendios han aumentado un 80%. El Instituto Nacional de Investigación Espacial dijo que ha habido 72.843 incendios en Brasil este año y más de la mitad en el Amazonas. Para poner esto en perspectiva, la tasa de quemaduras es más de 1-1 / 2 campos de fútbol Americano de la selva amazónica que se destruyen cada minuto de cada día. Fiel a su apodo, Bolsonaro dijo que los incendios fueron causados ​​por ambientalistas para hacer que su gobierno se viera mal. Bolsonaro se burló de los incendios indicando que los inversores europeos, Alemania y Noruega, que han dejado de enviar ayuda internacional a Brasil, en realidad están haciendo un favor a Brasil. El modelo de desarrollo de Bolsonaro es limpiar los bosques para el ganado y los cultivos, y con menos ayuda de Europa destinada a la preservación de los bosques, aquellos que buscan limpiar la tierra con fuego tendrán aún más éxito sin molestos partidarios extranjeros. Los científicos advierten que si el Amazonas se quema demasiado, la selva tropical crearía una “muerte regresiva” que convertiría el exuberante bosque (también conocido como los “pulmones del planeta”) en una sabana árida. Oremos por los esfuerzos de los ambientalistas que prometen sus vidas para proteger el Amazonas y para los activistas que buscan reducir la destrucción sistemática del Amazonas. Oremos también por los cientos de tribus que viven en el Amazonas, para que no pierdan el único hogar que conocen.

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News – Noticias

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NO MISA 25 de agosto y 1 de septiembre.

NO MISA on August 25 and September 1.

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Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

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Read the paper from an important Grupo discussion by clicking the link below:

CONFRONTING RACISM THROUGH CREATIVE CONSTRUCTION ORGANIZING IN GRUPO SOLIDARIDAD
ENFRENTANDO EL RACISMO A TRAVÉS DE LA CONSTRUCCIÓN CREATIVA ORGANIZANDO EN GRUPO SOLIDARIDAD

Lea el documento de una importante discusión de Grupo haciendo clic en el enlace de arriba:

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A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

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Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

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Weekly Communique: What Kind of Peace Do We Bring to the World?

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

August 16, 2019

MISA at Newman Center THIS SUNDAY!
Fr. Jon will celebrate Sunday mass at the Newman Center August 18 at 9 am, corner of 10th and San Carlos.
NO MISA on August 25 and September 1.

¡SI HAY MISA en Centro Newman este domingo!
Habra la misa de Grupo el 18 de agosto a las 9 am
en la capilla de la Universidad SJSU
en la esquina de Calle 10 y S Carlos.
NO MISA 25 de agosto y 1 de septiembre.

WEEKLY COMMUNIQUE

At the County Building with the Jewish community celebrating Tisha B’Av, a Jewish religious holiday commemorating the destruction of the First and Second Temples and the sufferings inflicted upon God’s people by injustice and social sin. Rabbis and inter-faith clergy shared in the prayer calling attention to the concentration camps, racism and El Paso shootings.

Gospel Reflection:
What Kind of Peace Do We Bring to the World?

Last week we read Lk 12:32-48, in which Jesus-as-the Christ broke through the Gentile mindset fixated on a caste system of levels of privilege. Jesus’ social critique was rooted in Jewish social ethics in which all people are charged with the responsibility to care for one another without regard to one’s socio-economic status. We explored the social difficulty Gentile had in letting go of privilege in order to embrace all persons regardless of race, social status, and gender.

Today’s gospel passage underscores the difficult choices that discipleship demands: you have to make a choice.  Do we baptize the Empire and its culture of privilege or do we renounce the Empire? Luke’s gospel does not provide a mix and match or buffet option of take what you like and leave what you do not like. The foundational condition of being a disciple of Jesus-as-the Christ is to make the hard decision whether your raison d’être is to maintain your status quo with a few minor adjustments in your life or to give your whole self to God.

In Judaism conversion to become a Jew was not a casual thing. One had to discuss the intent to convert with a rabbi. With the rabbi the potential convert would have to undergo rigorous instruction on Jewish life, beliefs, history, liturgy, learn Hebrew (for the prayers) become involved in the community and accept the divinity of the Torah. The convert would have to agree to observe all 613 mitzvot (commandments), life fully a Jewish life, undergo circumcision (if male) be immersed in a mikveh (baptism) and appear before at Bet Din (a religious court) for approval of the conversion. The conversion process was not a matter of taking classes, but of becoming a disciple of a particular rabbi in a particular community.

As we know, members of Luke’s community were not Jews and thus they may not have been made aware of the strenuous process needed to become a Jew.  The controversy of whether Gentiles should become Jews before becoming Christians was resolved in the Christian Council of Jerusalem about 15 years prior to Luke’s narrative, thus Gentiles could convert directly to become disciples in the lineage of Jesus. But this did not mean that conversion to Christianity was easier than converting to Judaism. The literary evidence in Luke’s gospel suggests that the process of becoming a disciple of Jesus-as-the Christ post Resurrection, was similar in rigor as one would undergo in becoming a Jew. Like potential Jewish converts, Christian converts had to be clear about their intent on being baptized and they had to participate in community life as a part of their conversion process. Note that Lk 12:50 references baptism and thus, baptism was not merely signaling a theological conversion or denominational change, but that baptism signaled a commitment to help usher in the kingdom of God. “There is a baptism with which I must be baptized, and how great is my anguish until it is accomplished!”

The Christian testament includes letters to the Christian communities that were directed mostly to Gentile converts to Christianity who were mostly from the slave and servant classes, (but also included freed persons and smaller number of people of means). These letters served as reminders that once baptized, all the baptized were obligated to care for one another, especially the most vulnerable among them.  Since most of those letters predated Luke’s gospel and that the letters began to be circulated throughout the region, it would not be unreasonable to believe that Luke’s community had a minimum understanding of the importance of equality and mutual care that transcended mere blood ties, but was extended to anyone in need.  The Empire did not specifically discourage caring for the poor and vulnerable, but it was clear that caring for the poor was a laudable thing, but not an ethical demand as it was in Judaism and the emerging Christian religion.

The kingdom of God: economic equality, radical inclusion of all people, and special care for the most vulnerable who are not related by blood, does more than disrupt the Empire, it sets it on fire! (c.f., “I have come to set the earth on fire, and how I wish it were already blazing!” Lk 12: 49) In short, today’s passage is a statement of the consequence of choosing God over the Empire: Division! More than merely disrupting the Empire, Jesus-as-the Christ annihilates the Empire by dismantling the Empire’s social system, beginning with paterfamilias, the social pecking order of the Roman family, (c.f., “From now on a household of five will be divided, three against two and two against three…” Lk 12:52, ff).

The reflection is based on the socio-historical location of Luke’s narrative, but given that we are living in the midst of an Empire, might we take this time to consider the level of commitment demanded of us in the same way that disciples had to consider in the time of Luke? What was our level of commitment to the well-being of others, particularly the poor, when we were baptized? If that commitment was made for us by parents and godparents, was there any time in our life when we made an adult decision to choose the kingdom of God over the Empire?

Weekly Intercessions
A recent article published in USA Today (USA Today republished the original article, “For Latinos, Fear in America becomes real, powerful,” by Thomas Hawthorne, The Republic, AzCentral.Com)  said that the “fear among Latino people is palpable…” after the El Paso shooting. The article said that the shooting was a turning point that “…peeled back the hate behind words they’ve tried to ignore. It has sliced open the racism many grew up learning to navigate.” A newly issued report on racism from Grupo Solidaridad shows that the weaponization of racism, when left unopposed, will merely increase in intensity and cause greater harm to the Latinx community. History has shown that racism has been used in many different cultures as a way to lift up one group above others or to place a social pecking order which valued the lives of those who found themselves categorized at the top of the order over those who found themselves at the bottom of the list. Preferences based on race physical characteristics were discussed in ancient Greece and Rome. In the late 19th and early 20th century the Eugenics Movement had great sway over England and the US. Supporter included Alexander Graham Bell, Stanford President David Starr Jordan and Luther Burbank!  An English scholar, Sir Francis Galton systematized the ideas of racial and physical preference and, after reading Charles Darwin’s Origin of Species, he proposed that societies should refrain from protecting the vulnerable and the weak so societies can improve. He believed that the less intelligent were more fertile and had more children. He encouraged a change in social mores that would encourage more “acceptable” people to procreate. Eugenics rationalized restrictive immigration policies barring non-white immigration in the 1800’s until the 1960’s and when the Nazis were placed on trial after WWII, many war criminals justified the Nazi racial and purification laws were inspired by policies of the United States! Sadly racism is embedded in science, public policy and politics and when unchecked, racism has and will escalate to genocide. Let us pray for the courageous civil rights activists who work to dismantle the infamous legacy of racism in the US and abroad. Let us also pray for our sisters and brothers who feel the sting of racial animus every day.

Reflexión sobre el Evangelio: 
¿Qué tipo de paz traemos al mundo?

La semana pasada leímos Lc 12, 32-48, en el cual Jesús como el Cristo rompió la mentalidad gentil fijada en un sistema de castas de niveles de privilegio. La crítica social de Jesús se basó en la ética social judía en la que todas las personas tienen la responsabilidad de cuidarse unos a otros sin tener en cuenta el estado socioeconómico de uno. Exploramos la dificultad social que Gentile tuvo al dejar ir el privilegio para abrazar a todas las personas independientemente de su raza, estatus social y género.

El pasaje del Evangelio de hoy subraya las decisiones difíciles que exige el discipulado: tienes que tomar una decisión. ¿Bautizamos el Imperio y su cultura de privilegio o renunciamos al Imperio? El evangelio de Lucas no ofrece una opción de comer como en un buffet de tomar lo que te gusta y dejar lo que no te gusta. La condición fundamental de ser un discípulo de Jesús-como-el Cristo es tomar la difícil decisión de si su razón de ser es mantener su estatus quo con algunos ajustes menores en su vida o entregarse completamente a Dios.

En el judaísmo, la conversión para convertirse en judío no era algo casual. Uno tenía que dialogar la intención de convertirse con un rabino. Con el rabino, el converso potencial tendría que someterse a una instrucción rigurosa sobre la vida judía, las creencias, la historia, la liturgia, aprender hebreo (para las oraciones) involucrarse en la comunidad y aceptar la divinidad de la Torá. El converso tendría que aceptar observar todas las 613 mitzvot (mandamientos), vivir plenamente una vida judía, someterse a la circuncisión (si es hombre), sumergirse en una mikveh (bautismo) y presentarse ante Bet Din (un tribunal religioso) para su aprobación. conversión. El proceso de conversión no se trataba de tomar clases, sino de convertirse en discípulo de un rabino en particular en una comunidad en particular.

Como sabemos, los miembros de la comunidad de Luke no eran judíos y, por lo tanto, es posible que no hayan sido conscientes del arduo proceso necesario para convertirse en judío. La controversia de si los gentiles deberían convertirse en judíos antes de convertirse en cristianos se resolvió en el Concilio Cristiano de Jerusalén unos 15 años antes del evangelio de Lucas, por lo que los gentiles podrían convertirse directamente para convertirse en discípulos en el linaje de Jesús. Pero esto no significaba que la conversión al cristianismo fuera más fácil que la conversión al judaísmo. La evidencia literaria en el evangelio de Lucas sugiere que el proceso de convertirse en discípulo de Jesús-como-el Cristo después de la Resurrección fue similar en rigor al que uno se convertiría en judío. Al igual que los conversos judíos potenciales, los conversos cristianos tenían que ser claros acerca de su intención de ser bautizados y tenían que participar en la vida comunitaria como parte de su proceso de conversión. Tenga en cuenta que Lucas 12:50 hace referencia al bautismo y, por lo tanto, el bautismo no solo indicaba una conversión teológica o un cambio de denominación, sino que el bautismo señalaba un compromiso para ayudar a introducir el reino de Dios. “Hay un bautismo con el que debo ser bautizado, ¡y cuán grande es mi angustia hasta que se cumpla!”

El testamento cristiano incluye cartas a las comunidades cristianas que se dirigieron principalmente a los conversos gentiles al cristianismo que provenían principalmente de las clases de esclavos y sirvientes (pero también incluyeron personas liberadas y un número menor de personas de medios). Estas cartas sirvieron como recordatorios de que una vez bautizados, todos los bautizados estaban obligados a cuidarse unos a otros, especialmente los más vulnerables. Dado que la mayoría de esas cartas fueron anteriores al evangelio de Lucas y que las cartas comenzaron a circular por toda la región, no sería irrazonable creer que la comunidad de Lucas tenía una comprensión mínima de la importancia de la igualdad y el cuidado mutuo que trascendía los lazos de sangre, pero era extendido a cualquiera que lo necesite. El Imperio no desalentó específicamente el cuidado de los pobres y vulnerables, pero estaba claro que cuidar a los pobres era algo loable, pero no una exigencia ética como lo era en el judaísmo y la religión cristiana emergente.

El reino de Dios: la igualdad económica, la inclusión radical de todas las personas y el cuidado especial para los más vulnerables que no están relacionados por la sangre, ¡hace más que perturbar al Imperio, lo incendia! (c.f., “¡He venido a prender fuego a la tierra, y cómo desearía que ya estuviera ardiendo! Lc 12: 49) En resumen, el pasaje de hoy es una declaración de la consecuencia de elegir a Dios sobre el Imperio: ¡División! Más que simplemente interrumpir el Imperio, Jesús como el Cristo aniquila al Imperio desmantelando el sistema social del Imperio, comenzando con paterfamilias, el orden social jerárquico de la familia romana (cf. “De ahora en adelante, una familia de cinco se dividirá , tres contra dos y dos contra tres … “ Lc 12:52, ss.).

La reflexión se basa en la ubicación sociohistórica de la narrativa de Lucas, pero dado que estamos viviendo en medio de un Imperio, ¿podríamos aprovechar este tiempo para considerar el nivel de compromiso que se nos exige de la misma manera que los discípulos tuvieron que considerarlo? en el tiempo de Lucas? ¿Cuál fue nuestro nivel de compromiso con el bienestar de los demás, particularmente de los pobres, cuando fuimos bautizados? Si ese compromiso fue hecho por padres y padrinos, ¿hubo algún momento en nuestra vida cuando tomamos la decisión adulta de elegir el reino de Dios sobre el Imperio?

Intercesiónes semanales
Un artículo reciente publicado en USA Today (USA Today volvió a publicar el artículo original, “Para los latinos, el miedo en Estados Unidos se vuelve real, poderoso”, por Thomas Hawthorne, The Republic, AzCentral.Com) dijo que “el miedo entre los latinos es palpable … ” después del tiroteo en El Paso. El artículo decía que el tiroteo fue un punto de inflexión que “… retiró el odio detrás de las palabras que intentaron ignorar. Se ha abierto el racismo que muchos crecieron aprendiendo a soprtar”. Un reporte recientemente publicado sobre el racismo del Grupo Solidaridad muestra que la armamentización del racismo, cuando se deja sin oposición, simplemente aumentará en intensidad y causará un mayor daño a la comunidad Latinx. La historia ha demostrado que el racismo se ha utilizado en muchas culturas diferentes como una forma de elevar a un grupo por encima de otros o para colocar un orden social jerárquico que valora las vidas de aquellos que se encuentran en la parte superior del orden sobre aquellos que se encuentran al final de la lista. Las preferencias basadas en las características físicas de la raza se discutieron en la antigua Grecia y Roma. A fines del siglo XIX y principios del XX, el Movimiento Eugenésico tuvo un gran dominio sobre Inglaterra y los Estados Unidos. ¡El partidario incluyó a Alexander Graham Bell, el presidente de Stanford, David Starr Jordan y Luther Burbank! Un doctor inglés, Sir Francis Galton sistematizó las ideas de preferencia racial y física y, después de leer El origen de las especies de Charles Darwin, propuso que las sociedades deberían abstenerse de proteger a los vulnerables y los débiles para que las sociedades puedan mejorar. Creía que los menos inteligentes eran más fértiles y tenían más hijos. Alentó un cambio en las costumbres sociales que alentaría a más personas “aceptables” a procrear. La eugenesia racionalizó las políticas restrictivas de inmigración que prohibieron la inmigración no blanca en la década de 1800 hasta la década de 1960 y cuando los nazis fueron enjuiciados después de la Segunda Guerra Mundial, ¡muchos criminales de guerra justificaron las leyes raciales y de purificación nazis inspiradas en las políticas de los Estados Unidos! Lamentablemente, el racismo está integrado en la ciencia, las políticas públicas y la política, y cuando no se controla, el racismo se ha intensificado y se convertirá en genocidio. Oremos por los valientes activistas de derechos civiles que trabajan para desmantelar el infame legado del racismo en los Estados Unidos y en el extranjero. Oremos también por nuestras hermanas y hermanos que sienten el aguijón del animus racial todos los días.

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News – Noticias

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NO MISA 25 de agosto y 1 de septiembre.

NO MISA on August 25 and September 1.

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Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

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Read the paper from our last Grupo discussion by clicking the link below:

CONFRONTING RACISM THROUGH CREATIVE CONSTRUCTION ORGANIZING IN GRUPO SOLIDARIDAD

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A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

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Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

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