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Weekly Communique:  Presumed Salvation

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

August 23, 2019

NO MISA at Newman Center THIS SUNDAY!
NO MISA on August 25 and September 1. 
The next Misa will be a Misa del Barrio September 8
at noon in Cardoza Park in Milpitas.

¡NO HAY MISA en Centro Newman este domingo!
NO MISA 25 de agosto y 1 de septiembre. 
La próxima misa sera un Misa del Barrio
8 de septiembre a las 12 pm
En la parque Cardoza en Milpitas

WEEKLY COMMUNIQUE

The Amazonian wildfires seen from space. The Amazon produces 20% of the world’s oxygen. The challenge to protect the Amazon is not just the responsibility of Brazil, but it belongs to all of us.

Gospel Reflection:  Presumed Salvation

Last week we read the difficult choices that discipleship demand: to renounce privilege given by the status quo for those who possess favor and for those who are oppressed, to resist oppression imposed by the status quo. In short, disciples must give their whole self to God.  Becoming a disciple is a rigorous process and one cannot enter in to the process lightly. The demand of  discipleship makes it very clear that the Empire cannot co-exist with the kingdom of God and those who struggle to establish the kingdom of God find them Equality, radical inclusion of all people and special care for the most vulnerable cannot coexist with the imperial system of exploitation and coercion. The Empire must not only be disrupted, it must be burnt down! “I have come to set the earth on fire, and how I wish it were already blazing!” Lk 12: 49)  

Today’s  gospel passage, Lk 13:22-30, echos the difficulty of discipleship with the question, “Lord, will only a few people be saved?”  (Lk 13:23) The response was somewhat enigmatic. He responded with a parable about a narrow door in which many try to enter. Those outside cry out, “Open the door for us,” but the master of the house rises and says, “I do not know where you are from.” (Lk13:25) 

The response in the parable shows that those on the outside have familiarity with the master of the house, but were nonetheless locked out.  The master’s response, “I do not know you,” rebuts the claim to those on the outside who claim to know the master.“We ate and drank in your company and you taught in our streets….”  Familiarity with master was clearly insufficient for admission, “I do not know where [you] are from. Depart from me, all you evildoers!” (Lk 13:27)

Generations of commentators have taught that the passage was a reference point of the tension of the separation between the emerging Christian movement as a religion separate from Judaism and the emerging Judaism rising out of the destruction of the Temple. This view was born from the Christian misconception that the parable was a critique about Jews and non-believers but not themselves. When we read the parable in that way, we read through the lens of  “presumed salvation.”

Presumed salvation is when one confuses familiarity with conviction and commitment. One must shed the trappings and baggage of the Empire in order to get through the narrow door.  Further than that, the motive of getting through the narrow door is not to get into the house, but rather, to stand with the Master in the work of dismantling the Empire and building up the kingdom of God. 

When we read the passage with the lens of Resistance we find that we are the ones who are on the streets seeking admittance into the house of the master saying, “We ate and drank in your company and you taught in our streets. Let us in!” The lens of Resistance challenges our presumption that familiarity with the rituals of liturgy and the words of the creed is enough. It is not enough. We cannot wrap ourselves in prayer shawls and clutch our rosaries while being immersed in a cloud of incense reciting the prayers and singing hymns, but remain disengaged from the struggle for economic and social equality, human rights, and the environment. Familiarity will not get us next to the Master. We will inevitably will find ourselves wailing and grinding our teeth as everyone else enters into the Master’s presence and we will find very little comfort in the words of Jesus, “…For behold, some are last who will be first, and some are first who will be last.”  Lk 13:30.

Weekly Intercessions
This week the Amazon rain forest saw the largest and most intense wildfires in its history. The ash from the fires was so intense that it darkened the noonday sun in cities thousands of miles away from the center of the flames. Because the Amazon rain forest produces 20% of the world’s oxygen, the crisis in the Amazon is actually the world’s crisis as well. Those close to the situation say that the fires were set by ranchers and loggers who have been setting the forest on fire for decades as a way to clear land. The scale of these wildfires; however, is new.  Environmentalists in the Amazon say that the president of Brazil, Jair Bolsonaro, also known as “The Donald Trump of Latin America” had emboldened the loggers and ranchers by flippant remarks about needing to develop the Amazon. Since Bolsonaro took office, the fires have increased 80%. The National Institute for Space Research said that there have been 72,843 fires in Brazil this year with more than half happening in the Amazon. To put this in perspective, the rate of burn is more than 1-1/2 football fields of Amazonian rainforest being destroyed every minute of every day. True to his nick name, Bolsonaro said that the fires were caused by environmentalists to make his government look bad. Bolsonaro made light of the fires stating that European investors, Germany and Norway, who have stopped sending international aid to Brazil are actually doing Brazil a favor. Bolsonaro’s model of development is to clear the forests for cattle and crops and with less aid from Europe that was targeted for forest preservation, those who seek to clear the land using fire will be even more successful without pesky foreign supporters. Scientists warn that if the Amazon burns too much, the rainforest would create a “dieback” that would turn the lush forest (also known as the “lungs of the planet,”) into an arid savannah. Let us pray for the efforts of environmentalists who pledge their lives to protect the Amazon and for the activists who seek to curtail the systematic destruction of the Amazon. Let us also pray for the hundreds of tribes who live in the Amazon, that they may not lose the only home that they know.

Reflexión sobre el Evangelio: Presunta Salvación

La semana pasada leímos en el evangelio que las decisiones difíciles que exige el discipulado: renunciar al privilegio otorgado por el estatus-quo para quienes poseen el favor y para los oprimidos, para resistir la opresión impuesta por el estatus-quo. En resumen, los discípulos deben entregarse completamente a Dios. Convertirse en un discípulo es un proceso riguroso y uno no puede entrar en el proceso a la ligera. La demanda del discipulado deja muy claro que el Imperio no puede coexistir con el reino de Dios y aquellos que luchan por establecer el reino de Dios los encuentran la igualdad, la inclusión radical de todas las personas y el cuidado especial para los más vulnerables no pueden coexistir con el sistema imperial de explotación y coerción. ¡El Imperio no solo debe ser interrumpido, debe ser quemado! “¡He venido a prender fuego a la tierra, y cómo desearía que ya estuviera ardiendo!(Lc 12, 49)

El pasaje del evangelio de hoy, Lucas 13: 22-30, hace eco de la dificultad del discipulado con la pregunta: “Señor, ¿solo se salvarán unas pocas personas?” (Lucas 13:23) La respuesta fue algo enigmática. Él respondió con una parábola sobre una puerta estrecha en la que muchos intentan entrar. Los que están afuera gritan: “Ábrenos la puerta”, pero el dueño de la casa se levanta y dice: “No sé de dónde eres” (Lucas 13:25).

La respuesta en la parábola muestra que los que están en el exterior están familiarizados con el dueño de la casa, pero no obstante están encerrados. La respuesta del maestro, “No te conozco”, refuta el reclamo a aquellos en el exterior que dicen conocer al maestro. “Comimos y bebimos en tu compañía y tú enseñaste en nuestras calles …”. La familiaridad con el maestro era claramente insuficiente para la admisión, No sé de dónde eres [tú]. ¡Apártate de mí, todos los malhechores!(Lc 13:27)

Generaciones de comentaristas han enseñado que el pasaje era un punto de referencia de la tensión de la separación entre el movimiento cristiano emergente como una religión separada del judaísmo y el judaísmo emergente que surge de la destrucción del Templo. Este punto de vista nació del concepto erróneo cristiano de que la parábola era una crítica sobre judíos y no-creyentes, pero no sobre ellos mismos. Cuando leemos la parábola de esa manera, leemos a través de la lente de la “presunta de la salvación”.

La presunta de la salvación es cuando uno confunde familiaridad con convicción y compromiso. Uno debe arrojar los adornos y el equipaje del Imperio para poder pasar por la puerta angosta. Más allá de eso, el motivo para atravesar la puerta angosta no es entrar a la casa, sino estar con el Maestro en el trabajo de desmantelar el Imperio y construir el reino de Dios.

Cuando leemos el pasaje con la lente de Resistance, encontramos que somos los que estamos en las calles buscando admisión en la casa del maestro diciendo: Comimos y bebimos en su compañía y ustedes enseñaron en nuestras calles. ¡Déjanos entrar!” La lente de Resistance desafía nuestra presunción de que la familiaridad con los rituales de la liturgia y las palabras del credo es suficiente. No es suficiente. No podemos vestirnos en rebozos de oración y agarrar nuestros rosarios mientras estamos inmersos en una nube de incienso recitando las oraciones y cantando himnos, pero permanecemos desconectados de la lucha por la igualdad económica y social, los derechos humanos y el medio ambiente. La familiaridad no nos llevará al lado del Maestro. Inevitablemente nos encontraremos gimiendo y rechinando los dientes a medida que todos los demás entren en la presencia del Maestro y encontraremos muy poco consuelo en las palabras de Jesús: “… He aquí, algunos son los últimos que serán los primeros, y algunos los primeros que será el último “. Lc 13:30.

Intercesiónes semanales
Esta semana, la selva amazónica vio los incendios forestales más grandes e intensos de su historia. La ceniza de los fuegos fue tan intensa que oscureció el sol del mediodía en ciudades a miles de kilómetros del centro de las llamas. Debido a que la selva amazónica produce el 20% del oxígeno del mundo, la crisis en el Amazonas también es en realidad la crisis mundial. Las personas cercanas a la situación dicen que los incendios fueron provocados por ganaderos y madereros que han estado incendiando el bosque durante décadas como una forma de despejar la tierra. La escala de estos incendios forestales; sin embargo, es nuevo. Los ambientalistas en el Amazonas dicen que el presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, también conocido como “El Donald Trump de América Latina” había envalentonado a los madereros y ganaderos con comentarios frívolos sobre la necesidad de desarrollar el Amazonas. Desde que Bolsonaro asumió el cargo, los incendios han aumentado un 80%. El Instituto Nacional de Investigación Espacial dijo que ha habido 72.843 incendios en Brasil este año y más de la mitad en el Amazonas. Para poner esto en perspectiva, la tasa de quemaduras es más de 1-1 / 2 campos de fútbol Americano de la selva amazónica que se destruyen cada minuto de cada día. Fiel a su apodo, Bolsonaro dijo que los incendios fueron causados ​​por ambientalistas para hacer que su gobierno se viera mal. Bolsonaro se burló de los incendios indicando que los inversores europeos, Alemania y Noruega, que han dejado de enviar ayuda internacional a Brasil, en realidad están haciendo un favor a Brasil. El modelo de desarrollo de Bolsonaro es limpiar los bosques para el ganado y los cultivos, y con menos ayuda de Europa destinada a la preservación de los bosques, aquellos que buscan limpiar la tierra con fuego tendrán aún más éxito sin molestos partidarios extranjeros. Los científicos advierten que si el Amazonas se quema demasiado, la selva tropical crearía una “muerte regresiva” que convertiría el exuberante bosque (también conocido como los “pulmones del planeta”) en una sabana árida. Oremos por los esfuerzos de los ambientalistas que prometen sus vidas para proteger el Amazonas y para los activistas que buscan reducir la destrucción sistemática del Amazonas. Oremos también por los cientos de tribus que viven en el Amazonas, para que no pierdan el único hogar que conocen.

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News – Noticias

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NO MISA 25 de agosto y 1 de septiembre.

NO MISA on August 25 and September 1.

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Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

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Read the paper from an important Grupo discussion by clicking the link below:

CONFRONTING RACISM THROUGH CREATIVE CONSTRUCTION ORGANIZING IN GRUPO SOLIDARIDAD
ENFRENTANDO EL RACISMO A TRAVÉS DE LA CONSTRUCCIÓN CREATIVA ORGANIZANDO EN GRUPO SOLIDARIDAD

Lea el documento de una importante discusión de Grupo haciendo clic en el enlace de arriba:

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A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

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Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

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Weekly Communique: What Kind of Peace Do We Bring to the World?

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

August 16, 2019

MISA at Newman Center THIS SUNDAY!
Fr. Jon will celebrate Sunday mass at the Newman Center August 18 at 9 am, corner of 10th and San Carlos.
NO MISA on August 25 and September 1.

¡SI HAY MISA en Centro Newman este domingo!
Habra la misa de Grupo el 18 de agosto a las 9 am
en la capilla de la Universidad SJSU
en la esquina de Calle 10 y S Carlos.
NO MISA 25 de agosto y 1 de septiembre.

WEEKLY COMMUNIQUE

At the County Building with the Jewish community celebrating Tisha B’Av, a Jewish religious holiday commemorating the destruction of the First and Second Temples and the sufferings inflicted upon God’s people by injustice and social sin. Rabbis and inter-faith clergy shared in the prayer calling attention to the concentration camps, racism and El Paso shootings.

Gospel Reflection:
What Kind of Peace Do We Bring to the World?

Last week we read Lk 12:32-48, in which Jesus-as-the Christ broke through the Gentile mindset fixated on a caste system of levels of privilege. Jesus’ social critique was rooted in Jewish social ethics in which all people are charged with the responsibility to care for one another without regard to one’s socio-economic status. We explored the social difficulty Gentile had in letting go of privilege in order to embrace all persons regardless of race, social status, and gender.

Today’s gospel passage underscores the difficult choices that discipleship demands: you have to make a choice.  Do we baptize the Empire and its culture of privilege or do we renounce the Empire? Luke’s gospel does not provide a mix and match or buffet option of take what you like and leave what you do not like. The foundational condition of being a disciple of Jesus-as-the Christ is to make the hard decision whether your raison d’être is to maintain your status quo with a few minor adjustments in your life or to give your whole self to God.

In Judaism conversion to become a Jew was not a casual thing. One had to discuss the intent to convert with a rabbi. With the rabbi the potential convert would have to undergo rigorous instruction on Jewish life, beliefs, history, liturgy, learn Hebrew (for the prayers) become involved in the community and accept the divinity of the Torah. The convert would have to agree to observe all 613 mitzvot (commandments), life fully a Jewish life, undergo circumcision (if male) be immersed in a mikveh (baptism) and appear before at Bet Din (a religious court) for approval of the conversion. The conversion process was not a matter of taking classes, but of becoming a disciple of a particular rabbi in a particular community.

As we know, members of Luke’s community were not Jews and thus they may not have been made aware of the strenuous process needed to become a Jew.  The controversy of whether Gentiles should become Jews before becoming Christians was resolved in the Christian Council of Jerusalem about 15 years prior to Luke’s narrative, thus Gentiles could convert directly to become disciples in the lineage of Jesus. But this did not mean that conversion to Christianity was easier than converting to Judaism. The literary evidence in Luke’s gospel suggests that the process of becoming a disciple of Jesus-as-the Christ post Resurrection, was similar in rigor as one would undergo in becoming a Jew. Like potential Jewish converts, Christian converts had to be clear about their intent on being baptized and they had to participate in community life as a part of their conversion process. Note that Lk 12:50 references baptism and thus, baptism was not merely signaling a theological conversion or denominational change, but that baptism signaled a commitment to help usher in the kingdom of God. “There is a baptism with which I must be baptized, and how great is my anguish until it is accomplished!”

The Christian testament includes letters to the Christian communities that were directed mostly to Gentile converts to Christianity who were mostly from the slave and servant classes, (but also included freed persons and smaller number of people of means). These letters served as reminders that once baptized, all the baptized were obligated to care for one another, especially the most vulnerable among them.  Since most of those letters predated Luke’s gospel and that the letters began to be circulated throughout the region, it would not be unreasonable to believe that Luke’s community had a minimum understanding of the importance of equality and mutual care that transcended mere blood ties, but was extended to anyone in need.  The Empire did not specifically discourage caring for the poor and vulnerable, but it was clear that caring for the poor was a laudable thing, but not an ethical demand as it was in Judaism and the emerging Christian religion.

The kingdom of God: economic equality, radical inclusion of all people, and special care for the most vulnerable who are not related by blood, does more than disrupt the Empire, it sets it on fire! (c.f., “I have come to set the earth on fire, and how I wish it were already blazing!” Lk 12: 49) In short, today’s passage is a statement of the consequence of choosing God over the Empire: Division! More than merely disrupting the Empire, Jesus-as-the Christ annihilates the Empire by dismantling the Empire’s social system, beginning with paterfamilias, the social pecking order of the Roman family, (c.f., “From now on a household of five will be divided, three against two and two against three…” Lk 12:52, ff).

The reflection is based on the socio-historical location of Luke’s narrative, but given that we are living in the midst of an Empire, might we take this time to consider the level of commitment demanded of us in the same way that disciples had to consider in the time of Luke? What was our level of commitment to the well-being of others, particularly the poor, when we were baptized? If that commitment was made for us by parents and godparents, was there any time in our life when we made an adult decision to choose the kingdom of God over the Empire?

Weekly Intercessions
A recent article published in USA Today (USA Today republished the original article, “For Latinos, Fear in America becomes real, powerful,” by Thomas Hawthorne, The Republic, AzCentral.Com)  said that the “fear among Latino people is palpable…” after the El Paso shooting. The article said that the shooting was a turning point that “…peeled back the hate behind words they’ve tried to ignore. It has sliced open the racism many grew up learning to navigate.” A newly issued report on racism from Grupo Solidaridad shows that the weaponization of racism, when left unopposed, will merely increase in intensity and cause greater harm to the Latinx community. History has shown that racism has been used in many different cultures as a way to lift up one group above others or to place a social pecking order which valued the lives of those who found themselves categorized at the top of the order over those who found themselves at the bottom of the list. Preferences based on race physical characteristics were discussed in ancient Greece and Rome. In the late 19th and early 20th century the Eugenics Movement had great sway over England and the US. Supporter included Alexander Graham Bell, Stanford President David Starr Jordan and Luther Burbank!  An English scholar, Sir Francis Galton systematized the ideas of racial and physical preference and, after reading Charles Darwin’s Origin of Species, he proposed that societies should refrain from protecting the vulnerable and the weak so societies can improve. He believed that the less intelligent were more fertile and had more children. He encouraged a change in social mores that would encourage more “acceptable” people to procreate. Eugenics rationalized restrictive immigration policies barring non-white immigration in the 1800’s until the 1960’s and when the Nazis were placed on trial after WWII, many war criminals justified the Nazi racial and purification laws were inspired by policies of the United States! Sadly racism is embedded in science, public policy and politics and when unchecked, racism has and will escalate to genocide. Let us pray for the courageous civil rights activists who work to dismantle the infamous legacy of racism in the US and abroad. Let us also pray for our sisters and brothers who feel the sting of racial animus every day.

Reflexión sobre el Evangelio: 
¿Qué tipo de paz traemos al mundo?

La semana pasada leímos Lc 12, 32-48, en el cual Jesús como el Cristo rompió la mentalidad gentil fijada en un sistema de castas de niveles de privilegio. La crítica social de Jesús se basó en la ética social judía en la que todas las personas tienen la responsabilidad de cuidarse unos a otros sin tener en cuenta el estado socioeconómico de uno. Exploramos la dificultad social que Gentile tuvo al dejar ir el privilegio para abrazar a todas las personas independientemente de su raza, estatus social y género.

El pasaje del Evangelio de hoy subraya las decisiones difíciles que exige el discipulado: tienes que tomar una decisión. ¿Bautizamos el Imperio y su cultura de privilegio o renunciamos al Imperio? El evangelio de Lucas no ofrece una opción de comer como en un buffet de tomar lo que te gusta y dejar lo que no te gusta. La condición fundamental de ser un discípulo de Jesús-como-el Cristo es tomar la difícil decisión de si su razón de ser es mantener su estatus quo con algunos ajustes menores en su vida o entregarse completamente a Dios.

En el judaísmo, la conversión para convertirse en judío no era algo casual. Uno tenía que dialogar la intención de convertirse con un rabino. Con el rabino, el converso potencial tendría que someterse a una instrucción rigurosa sobre la vida judía, las creencias, la historia, la liturgia, aprender hebreo (para las oraciones) involucrarse en la comunidad y aceptar la divinidad de la Torá. El converso tendría que aceptar observar todas las 613 mitzvot (mandamientos), vivir plenamente una vida judía, someterse a la circuncisión (si es hombre), sumergirse en una mikveh (bautismo) y presentarse ante Bet Din (un tribunal religioso) para su aprobación. conversión. El proceso de conversión no se trataba de tomar clases, sino de convertirse en discípulo de un rabino en particular en una comunidad en particular.

Como sabemos, los miembros de la comunidad de Luke no eran judíos y, por lo tanto, es posible que no hayan sido conscientes del arduo proceso necesario para convertirse en judío. La controversia de si los gentiles deberían convertirse en judíos antes de convertirse en cristianos se resolvió en el Concilio Cristiano de Jerusalén unos 15 años antes del evangelio de Lucas, por lo que los gentiles podrían convertirse directamente para convertirse en discípulos en el linaje de Jesús. Pero esto no significaba que la conversión al cristianismo fuera más fácil que la conversión al judaísmo. La evidencia literaria en el evangelio de Lucas sugiere que el proceso de convertirse en discípulo de Jesús-como-el Cristo después de la Resurrección fue similar en rigor al que uno se convertiría en judío. Al igual que los conversos judíos potenciales, los conversos cristianos tenían que ser claros acerca de su intención de ser bautizados y tenían que participar en la vida comunitaria como parte de su proceso de conversión. Tenga en cuenta que Lucas 12:50 hace referencia al bautismo y, por lo tanto, el bautismo no solo indicaba una conversión teológica o un cambio de denominación, sino que el bautismo señalaba un compromiso para ayudar a introducir el reino de Dios. “Hay un bautismo con el que debo ser bautizado, ¡y cuán grande es mi angustia hasta que se cumpla!”

El testamento cristiano incluye cartas a las comunidades cristianas que se dirigieron principalmente a los conversos gentiles al cristianismo que provenían principalmente de las clases de esclavos y sirvientes (pero también incluyeron personas liberadas y un número menor de personas de medios). Estas cartas sirvieron como recordatorios de que una vez bautizados, todos los bautizados estaban obligados a cuidarse unos a otros, especialmente los más vulnerables. Dado que la mayoría de esas cartas fueron anteriores al evangelio de Lucas y que las cartas comenzaron a circular por toda la región, no sería irrazonable creer que la comunidad de Lucas tenía una comprensión mínima de la importancia de la igualdad y el cuidado mutuo que trascendía los lazos de sangre, pero era extendido a cualquiera que lo necesite. El Imperio no desalentó específicamente el cuidado de los pobres y vulnerables, pero estaba claro que cuidar a los pobres era algo loable, pero no una exigencia ética como lo era en el judaísmo y la religión cristiana emergente.

El reino de Dios: la igualdad económica, la inclusión radical de todas las personas y el cuidado especial para los más vulnerables que no están relacionados por la sangre, ¡hace más que perturbar al Imperio, lo incendia! (c.f., “¡He venido a prender fuego a la tierra, y cómo desearía que ya estuviera ardiendo! Lc 12: 49) En resumen, el pasaje de hoy es una declaración de la consecuencia de elegir a Dios sobre el Imperio: ¡División! Más que simplemente interrumpir el Imperio, Jesús como el Cristo aniquila al Imperio desmantelando el sistema social del Imperio, comenzando con paterfamilias, el orden social jerárquico de la familia romana (cf. “De ahora en adelante, una familia de cinco se dividirá , tres contra dos y dos contra tres … “ Lc 12:52, ss.).

La reflexión se basa en la ubicación sociohistórica de la narrativa de Lucas, pero dado que estamos viviendo en medio de un Imperio, ¿podríamos aprovechar este tiempo para considerar el nivel de compromiso que se nos exige de la misma manera que los discípulos tuvieron que considerarlo? en el tiempo de Lucas? ¿Cuál fue nuestro nivel de compromiso con el bienestar de los demás, particularmente de los pobres, cuando fuimos bautizados? Si ese compromiso fue hecho por padres y padrinos, ¿hubo algún momento en nuestra vida cuando tomamos la decisión adulta de elegir el reino de Dios sobre el Imperio?

Intercesiónes semanales
Un artículo reciente publicado en USA Today (USA Today volvió a publicar el artículo original, “Para los latinos, el miedo en Estados Unidos se vuelve real, poderoso”, por Thomas Hawthorne, The Republic, AzCentral.Com) dijo que “el miedo entre los latinos es palpable … ” después del tiroteo en El Paso. El artículo decía que el tiroteo fue un punto de inflexión que “… retiró el odio detrás de las palabras que intentaron ignorar. Se ha abierto el racismo que muchos crecieron aprendiendo a soprtar”. Un reporte recientemente publicado sobre el racismo del Grupo Solidaridad muestra que la armamentización del racismo, cuando se deja sin oposición, simplemente aumentará en intensidad y causará un mayor daño a la comunidad Latinx. La historia ha demostrado que el racismo se ha utilizado en muchas culturas diferentes como una forma de elevar a un grupo por encima de otros o para colocar un orden social jerárquico que valora las vidas de aquellos que se encuentran en la parte superior del orden sobre aquellos que se encuentran al final de la lista. Las preferencias basadas en las características físicas de la raza se discutieron en la antigua Grecia y Roma. A fines del siglo XIX y principios del XX, el Movimiento Eugenésico tuvo un gran dominio sobre Inglaterra y los Estados Unidos. ¡El partidario incluyó a Alexander Graham Bell, el presidente de Stanford, David Starr Jordan y Luther Burbank! Un doctor inglés, Sir Francis Galton sistematizó las ideas de preferencia racial y física y, después de leer El origen de las especies de Charles Darwin, propuso que las sociedades deberían abstenerse de proteger a los vulnerables y los débiles para que las sociedades puedan mejorar. Creía que los menos inteligentes eran más fértiles y tenían más hijos. Alentó un cambio en las costumbres sociales que alentaría a más personas “aceptables” a procrear. La eugenesia racionalizó las políticas restrictivas de inmigración que prohibieron la inmigración no blanca en la década de 1800 hasta la década de 1960 y cuando los nazis fueron enjuiciados después de la Segunda Guerra Mundial, ¡muchos criminales de guerra justificaron las leyes raciales y de purificación nazis inspiradas en las políticas de los Estados Unidos! Lamentablemente, el racismo está integrado en la ciencia, las políticas públicas y la política, y cuando no se controla, el racismo se ha intensificado y se convertirá en genocidio. Oremos por los valientes activistas de derechos civiles que trabajan para desmantelar el infame legado del racismo en los Estados Unidos y en el extranjero. Oremos también por nuestras hermanas y hermanos que sienten el aguijón del animus racial todos los días.

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NO MISA 25 de agosto y 1 de septiembre.

NO MISA on August 25 and September 1.

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Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

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Read the paper from our last Grupo discussion by clicking the link below:

CONFRONTING RACISM THROUGH CREATIVE CONSTRUCTION ORGANIZING IN GRUPO SOLIDARIDAD

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A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

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Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

August 9, 2019

MISA at Newman Center THIS SUNDAY!
Fr. Jon will celebrate Sunday mass at the Newman Center August 11 at 9 am, corner of 10th and San Carlos.

¡SI HAY MISA en Centro Newman este domingo!
Habra la misa de Grupo a las 9 am en la capilla de la Universidad SJSU, en la esquina de Calle 10 y S Carlos.

WEEKLY COMMUNIQUE

At the National Night Out celebration at Our Lady of Refuge. Organizations and agencies offered information and support to the community.  In the foreground we see the table for the Rapid Response Network and in the back ground we see Gerardo from Catholic Charities Immigration Legal Services. Both agencies serve the needs of the immigrant community.

Gospel Reflection: Social Climbers

Last week we read the Parable of the Rich Fool (Lk 12:16-21) which addressed the question of “ownership.”  The parable, taken from classical Jewish teaching, underscores that God truly owns everything and thus we merely stewards of what is owned by God. The parable makes the point that it is foolish, therefore to pursue wealth and control the future. The only option for us is to live in the moment.  Today’s selection Lk 12:32-48, amplifies the teaching on depending on God rather than depending on ourselves. The discourse on the dependence on God begins in verse 22: “…do not worry about your life and what you will eat, or about your body and what you will wear. For life is more than food and the body more than clothing.”  Speaking to the Gentile converts, Luke needed to break through the Gentile mindset that was fixated on a caste system of levels of privilege in order for Gentile converts to understand the concept of the egalitarian social structure that was rooted in Jewish social thought. In the role of rabbi and identity as Lord, Jesus’ social teaching in Luke’s gospel was that all people belong to one another and that they are charged with the responsibility to care for one another without regard to one’s socio-economic status or religious identity. Luke had to systematically delineate the teachings of the kingdom of God to an audience that had been conditioned in a complex social system that granted civil rights, protection of public speech, political participation, redress for labor conditions, and social privileges (e.g., how one is greeted, seated at public events, and treated in social circles) according to one’s status within the Roman social system.

Pliny the Younger, a Roman administrator once wrote, “In Rome — and across the empire — status mattered.”  Pliny noted that dinner guests were not fed the same food and drink. Guests of higher social rank ate much better food and drank better wine than those of lower rank. All subjects of the Empire were either slaves or in servitude. (See Communique 25vii2019 for commentary on the role of that debt played in defining relationships within the Empire).  Just prior to the birth of Jesus, the political and military power of the Empire was concentrated in the hands of a tiny percentage of the population. The social, political and economic system of the Empire did not serve the subjects of the Empire — even the “free citizens,” but only a percentage of the freed citizens, the senatorial and provincial elite.

The caste system began as a “birthright” system of privilege but by the end of the First Century Common Era, the immediate distinction between one’s ranking in the social order became a somewhat tricky proposition. There were two factors that made distinguishing social classes difficult: an increasingly diverse and populous from the provinces of the Empire due to expansion more slaves were granted freedom. Historical accounts showed that many subjects of the Empire had the illusion that economic upward mobility would result in upward social mobility.  These same accounts also showed that the “old guard” (the patricians and senatorial class) did not acknowledge the “nouveau riche” as equals, rather they saw them as pretenders and social climbers.  Freed slaves who became wealthy and soldiers who rose in rank were seen as grotesque brutes with bad taste. Status and legacy mattered more than wealth could not buy entrance into society.  

Because the emerging Christian religion completely rejected notions of privilege and social ranking, converts were obligated to embrace everyone as an equal: male, female, slave and free were all siblings at one table.  Gentile converts who came from the upper classes had to make a hard break from the Empire because wealth and birthright, political and business connections meant nothing in the kingdom of God. Luke’s community was in the provinces, thus it would have been unlikely that the patrician class would have been among the membership; however, because the content of Luke’s gospel places such a strong emphasis on social relationships and wealth, many scholars surmise that Luke’s community was made up of people who may have at one time aspired to gain acceptance into the high ranks of the Empire, but soon realized that such an effort was futile.  Luke’s parables and narrative underscore that God and the ethics of equity and social inclusion are the primary values that one must embrace as part of one’s conversion. The parable in today’s gospel selection serves as a catechesis of social ethics and a warning that conversion to Christianity cannot be entered into lightly:  “Much will be required of the person entrusted with much, and still more will be demanded of the person entrusted with more.”  (Lk 12:48)  One wonders what kind of Church would we have now if we were to incorporate Luke’s catechism on social ethics in our baptismal classes for parents and religious education curriculum.  What if entrance to Catholic schools, universities and seminaries was contingent on a full understanding of social equity and radical inclusion?

Weekly Intercessions
One of the most troubling weeks in American history occurred last week. On the heels of mourning over the deaths of Stephen, Keyla and Trevor, the victims from the Gilroy shooting, two other mass shootings occurred and at least one of them, like the Gilroy shooting, was motivated by racial hatred.  The El Paso shooter left mounting evidence of white supremacy leanings and a marked hatred for Latino immigrants, migrants and refugees. In the aftermath of El Paso, Latino organizations, immigrant activists, and public figures who support immigrants and Latinos demanded action.  Progressive faith leaders denounced the shooting with one national faith leader saying, “Stop praying! Act!” Many people pointed to Trump’s rhetoric as having set the stage for the El Paso shooter.  People who knew Trump from the time he was a New York developer pointed out his unethical and racist behavior as a private business man and journalists reminded their audiences that Trump’s presidential run began with a litany of negative racial stereotypes of Latino immigrants. Several people interviewed by the media — including victims from the Paso shooting said that they blame Trump for what happened. As the El Paso massacre unfolded, another mass shooting took place in Dayton (not Toledo).  The motive of this shooter is not entirely clear. But what is clear is that within 30 seconds, 9 people were shot dead and dozens were injured. The nation is still reeling from these incidents. A car backfired in Times Square and people ran in panic thinking that it was a gun. A sign fell over in a crowded mall in Utah and shoppers ran for cover thinking it was gun fire. People are indeed on edge and tragically Latino and Hispanic immigrants and non-immigrants alike, are most directly affected. Many say that they are hesitant about being in public spaces. The recent mass immigration raid in Mississippi (the largest raid in history) triggered deep fear that they fear not only a white supremacist shooter, but also the government. Let us pray for the victims of the shootings and for our Latino and Hispanic sisters and brothers who feel the burden of racial animus.  May all of us work together to build a better tomorrow.

Reflexión sobre el Evangelio: Escaladores sociales

La semana pasada leímos la Parábola del “Tonto” Rico (Lucas 12: 16-21) que abordó la cuestión de la “propiedad”. La parábola, tomada de la enseñanza judía clásica, subraya que Dios realmente posee todo y, por lo tanto, simplemente somos administradores de lo que es propiedad de Dios. La parábola señala que es una tontería por lo tanto buscar riqueza y controlar el futuro. La única opción para nosotros es vivir y aceptar el momento. La selección de hoy Lc 12: 32-48 amplifica la enseñanza sobre depender de Dios en lugar de depender de nosotros mismos. El discurso sobre la dependencia de Dios comienza en el versículo 22: “… no te preocupes por tu vida y lo que comerás, o sobre tu cuerpo y lo que llevarás puesto. Porque la vida es más que comida y el cuerpo más que ropa ”. Hablando con los conversos gentiles, Luke necesitaba romper la mentalidad gentil que estaba fijada en un sistema de castas de niveles de privilegio para que los conversos gentiles entiendan el concepto del estructura social igualitaria que tuvo sus raíces en el pensamiento social judío. En el papel del rabino y la identidad como Señor, la enseñanza social de Jesús en el evangelio de Lucas fue que todas las personas se pertenecen unas a otras y que tienen la responsabilidad de cuidarse las unas a las otras sin tener en cuenta su estatus socioeconómico o identidad religiosa. Lucas tuvo que delinear sistemáticamente las enseñanzas del reino de Dios a una audiencia que había sido condicionada en un complejo sistema social que otorgaba derechos civiles, protección del discurso público, participación política, reparación por condiciones laborales y privilegios sociales (por ejemplo, cómo uno es recibido, sentado en eventos públicos y tratado en círculos sociales) de acuerdo con el estado de uno dentro del sistema social romano.

Plinio el Joven, un administrador romano escribió una vez: “En Roma, y ​​en todo el imperio, el estatus importaba”. Plinio notó que a los invitados a la cena no se les daba la misma comida y bebida. Los invitados de rango social más alto comieron mucha mejor comida y bebieron vino superior que los de rango inferior. Todos los súbditos del Imperio eran esclavos o serviles. (Ver el Comunicado 25vii2019 para comentarios sobre el papel de esa deuda en la definición de las relaciones dentro del Imperio). Justo antes del nacimiento de Jesús, el poder político y militar del Imperio se concentró en manos de un pequeño porcentaje de la población. El sistema social, político y económico del Imperio no sirvió a los súbditos del Imperio, ni siquiera a los “ciudadanos libres”, sino solo a un porcentaje de los ciudadanos liberados, la élite senatorial y provincial.Los versículos 10-12 proporcionan el consuelo de que el Espíritu Santo hablará a través de aquellos que se someten a una prueba. Cuando te llevan ante sinagogas y ante gobernantes y autoridades, no te preocupes por cómo o cuál será tu defensa o por lo que debes decir. Porque el Espíritu Santo te enseñará en ese momento lo que debes decir ”. A primera vista, los siguientes versículos 12: 13-15 no parecen desarrollar el tema del Espíritu, sino que se vuelven hacia una enseñanza sobre el materialismo. Leer los versos en el contexto de alguien que tiene mucho que perder, tal vez uno que se enfrenta a la pérdida de riqueza y estatus debido a la alineación con Jesús-como-el Cristo, podría tener más sentido de lo que pensamos y el verso nos permite pivote al tema de la reflexión de hoy: vivir en el presente.

El sistema de castas comenzó como un sistema de privilegios de “derecho de nacimiento”, pero al final de la Era Común del Primer Siglo, la distinción inmediata entre la clasificación de uno en el orden social se convirtió en una propuesta algo complicada. Hubo dos factores que dificultaron la distinción de las clases sociales: una población cada vez más diversa y poblada de las provincias del Imperio debido a la expansión, a más esclavos se les concedió libertad. Los relatos históricos mostraron que muchos súbditos del Imperio tenían la ilusión de que la movilidad económica ascendente resultaría en movilidad social ascendente. Estas mismas cuentas también mostraron que la “vieja guardia” (los patricios y la clase senatorial) no reconocía a los “nuevos ricos” como iguales, sino que los veían como pretendientes y escaladores sociales. Los esclavos liberados que se hicieron ricos y los soldados que subieron de rango fueron vistos como brutos grotescos con gusto corriente. El estatus y el legado importaban más que la riqueza no podía comprar la entrada a la sociedad.

Debido a que la religión cristiana emergente rechazó por completo las nociones de privilegio y clasificación social, los conversos estaban obligados a abrazar a todos como iguales: hombres, mujeres, esclavos y libres eran hermanos en una mesa. Los conversos gentiles que provenían de las clases altas tuvieron que hacer un duro descanso del Imperio porque la riqueza y los derechos de nacimiento, las conexiones políticas y comerciales no significaban nada en el reino de Dios. La comunidad de Lucas estaba en las provincias, por lo que hubiera sido poco probable que la clase patricia hubiera estado entre los miembros; Sin embargo, debido a que el contenido del evangelio de Lucas pone un énfasis tan fuerte en las relaciones sociales y la riqueza, muchos profesores de teología suponen que la comunidad de Lucas estaba compuesta por personas que alguna vez aspiraron a ganar aceptación en los altos rangos del Imperio, pero pronto se dio cuenta de que tal esfuerzo era inútil. Las parábolas y la narrativa de Lucas subrayan que Dios y la ética de la equidad y la inclusión social son los valores principales que uno debe adoptar como parte de su conversión. La parábola en la selección del evangelio de hoy sirve como una catequesis de la ética social y una advertencia de que la conversión al cristianismo no se puede hacer a la ligera: “Se requerirá mucho de la persona a quien se le ha confiado mucho, y se exigirá aún más a la persona a la que se le ha confiado más. (Lc 12:48) Uno se pregunta qué clase de Iglesia tendríamos ahora si tuviéramos que integrar el catecismo de Lucas sobre ética social en nuestras clases de bautismo para padres y el plan de estudios de educación religiosa. ¿Qué pasaría si el ingreso a las escuelas, universidades y seminarios católicos dependiera de una comprensión total de la equidad social y la inclusión radical?

Intercesiónes semanales
Una de las semanas más problemáticas en la historia de Estados Unidos ocurrió la semana pasada. Inmediatamente después del duelo por la muerte de Stephen, Keyla y Trevor, las víctimas del tiroteo de Gilroy, ocurrieron otros dos tiroteos masivos y al menos uno de ellos, como el tiroteo de Gilroy, fue motivado por el odio racial. El tirador de El Paso dejó una creciente evidencia de inclinaciones de supremacía racial y un marcado odio hacia los latinos. Después de El Paso, organizaciones latinas, activistas inmigrantes y figuras públicas que apoyan a inmigrantes y latinos exigieron acciones. Los líderes de fe progresistas denunciaron el tiroteo con un líder de fe nacional que dijo: “¡Dejen de orar! ¡Actúa!” Muchas personas señalaron que la retórica de Trump había preparado el escenario para el tirador de El Paso. Las personas que conocieron a Trump desde que era negociante de Nueva York señalaron su comportamiento poco ético y racista como hombre de negocios privado y los periodistas recordaron a su público que la campaña presidencial de Trump comenzó con una letanía de estereotipos raciales negativos de inmigrantes latinos. Varias personas entrevistadas por los medios, incluidas las víctimas del tiroteo en El Paso, dijeron que culpan a Trump por lo sucedido. A medida que se desarrollaba la masacre de El Paso, se produjo otro tiroteo masivo en Dayton (no en Toledo). El motivo de este tirador no está del todo claro. Pero lo que está claro es que en 30 segundos, 9 personas fueron asesinadas a tiros y decenas resultaron heridas. La nación todavía se está recuperando de estos incidentes. Un moto salió disparado en Times Square y la gente entró en pánico pensando que era un arma. Un letrero cayó en un centro comercial lleno de gente en Utah y la gente corriero a refugiarse pensando que era un tiroteo. De hecho, las personas están al límite y, trágicamente, latinos se ven más directamente afectados. Muchos dicen que dudan de estar en espacios públicos. La reciente red masiva de inmigración en Mississippi (la red más grande de la historia) provocó un profundo temor de que no solo temen a un tirador supremacista blanco, sino también al gobierno. Oremos por las víctimas de los disparos y por nuestras hermanas y hermanos latinos que sienten la carga del odio racial. Que todos trabajemos juntos para construir un mejor mañana.

News – Noticias

Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

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Weekly Communique: Living in the Now

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

August 2, 2019

MISA at Newman Center THIS SUNDAY!
Fr. Jon will celebrate Sunday mass at the Newman Center August 4 at 9 am, corner of 10th and San Carlos.

¡SI HAY MISA en Centro Newman este domingo!
Habra la misa de Grupo a las 9 am en la capilla de la Universidad SJSU, en la esquina de Calle 10 y S Carlos.

WEEKLY COMMUNIQUE

The Oaxacan Catholic community has a rich Catholic heritage which is shared from generation to generation. Feast days and family rituals maintain a strong communal identity which helps community members maintain their resilience in these difficult days.

Reflection: Living in the Now
Last week we explored the background and context of the Our Father. The prayer was rooted both in the Talmud and in emerging Christian experience. Potential converts needed to be taught not only how to pray, but how to see the world around them. When read in its original context, the Our Father addresses social inequities caused by the Empire’s socio-economic system. The prayer would compel the disciple to work to dismantle the socio-economic system of exploitation sustained by debt.  Last week’s passage concluded with two sayings that served as a reminder that the work of discipleship must be rooted in faith that the Empire will eventually to the arc of the kingdom of God, therefore, disciples must forge ahead trusting that their labor will eventually bear fruit. Today’s reflection begins in the following chapter. In Lk 12:1, Jesus said, “Beware of the leaven—that is, the hypocrisy—of the Pharisees….”  This line, taken out of its context, was used by later generations of Christians to justify animus toward the Jewish people. If; however, we were to consider that the verse was a literary artifact left by Luke as a way to contrast Jesus-as-Rabbi with other rabbi’s, we would see that Jesus was not advocating anti-semitism. Luke’s casting Jesus as rabbi was, on the surface, a way to provide historicity to his Gentile audience, but a closer read of the passage might suggest that Luke’s task was not merely situating Jesus within a historical context, but rather teaching his own audience how to endure the pressure to submit to the Empire.

The aggression implied in Luke’s text between Jesus and the Pharisees did not happen within the lifespan of Jesus himself, but rather took place over generations after the Resurrection and escalated to a definitive point of separation of the Jesus movement from standard Jewish belief happened at the Destruction of the Second Temple in 70 CE. By the time of the composition of Luke’s gospel, (between 85 -95 CE), the Jesus Messianic movement was expanding in the Gentile community, Gentiles were facing expulsion from their own Gentile families. Verses 2-9 provide a way to interpret the challenges of Christians living around the time of the first Christian persecutions by Romans and the persecution of Jesus’ disciples. Gentile converts to Christianity had to persevere. Because Christianity was rooted in Judaism, those who suffered persecution had to find inner resolve within themselves rather than in recitation of prayers and incantations, practices familiar to those in the Greco-Roman religious world.  

Verses 10-12 provide consolation that the Holy Spirit will  speak through those who undergo a trial. “When they take you before synagogues and before rulers and authorities, do not worry about how or what your defense will be or about what you are to say. For the holy Spirit will teach you at that moment what you should say.”  At first glance, the following verses 12:13-15 do not seem to develop the theme of the Spirit, but rather turn toward a teaching on materialism. Reading the verses in the context of someone who has a lot to lose — perhaps one who is facing the loss of wealth and status because of aligning with Jesus-as-the Christ — might make more sense than we think and the verse allows us to pivot to the theme of today’s reflection: living in the present.

Around the time of the composition of Luke’s gospel, Gentile Christians were being arrested and tortured. Nero’s persecution of 64CE opened the way for authorities throughout the Empire to arrest, torture and publicly execute members of the new religion. Lk 12:15, “…Take care to guard against all greed, for though one may be rich, one’s life does not consist of possessions…” illustrates the hold of the Empire: security and control (ego). The Empire, representing “ego” has the potential of holding anyone back from doing a courageous act of selflessness. Recall that as rabbi, Jesus taught the principle of selflessness: to renounce one’s past and present possessions and to embrace the ever-unfolding present (the kingdom of God). Recall also that the Empire was built on a system of material debt, ownership and thus, material control. Discipleship and eventual total alignment with Jesus-as-the Christ demands that one surrender personal ambition (ego), the renunciation of the need to protect what one has (ego), and letting go of social expectations that demand conformity in exchange for acceptance (ego).  Following Jesus-as-the Christ demands a radical embrace of the unknown (what may happen to us in the future) and the unmeasurable (Eternity).  The need to hold onto material possessions is important for those who choose to live in the Empire, but completely irrelevant for those who chose to follow Jesus-as-the Christ. 

The parable of the rich fool (today’s gospel selection, Lk 12:16-21), like all parables, is rooted in classical Jewish thought: God has everything, we merely steward what is owned by God. It is foolish, therefore to pursue wealth and control the future. The only option is to live in the moment.  Even in the face of persecution, the only option is bravery: to stand up tyranny and hatred and trust that Spirit will provide the words of Resistance. The line from the Our Father, “Give us this day our daily bread,” is not a demand that we have bread for the week, but that each day we might have the patience and courage to embrace whatever the day may bring…or not bring.  Christians facing persecution could not embrace martyrdom if their hearts were torn between what they could have had in their lives had they not chosen the Way. 

Today so-called Christians tolerate tyranny, the persecution of vulnerable migrants and refugees, racism, and misogyny because they feel that they will be rewarded with a judicial system packed with like-minded zealots.  Are they different from the foolish rich person in the parable? Too busy to notice the cries of those locked in concentration camps and the victims of racially inspired mass shootings, too occupied with chanting, “Send her back!” “Lock her up!” that they cannot see the fiscal and political corruption, and wicked treatment of young girls and women. Too ambitious to pack the courts with those who align themselves to their ideology, they cannot feel the blood of Abel from under their feet.  They are not living in the present. They are living in a collective religious ego that can never be satisfied until they themselves become gods.  True people of faith live in the present and selflessly work to dismantle the Empire without calculating the cost to ourselves.  Embrace the now is to embrace God.

Weekly Intercessions

Last week after mass we heard the horrific account of the shootings in Gilroy. A young man, raised in the community, took it upon himself to open fire at a family friendly festival and kill three young people. Stephen Romero, a 6 year old boy from San José, is remembered by his neighbors as playing with his dog and swinging on a tire swing outside his house. Keyla Salazar, 13 of San José was killed at the scene. She was a student at ACE Empower Academy in San José and loved playing video games and had a pet guinea pig and chihuahua. Trevor Irby, 25 of Romulus, NY was a 2017 biology grad from Keuka College in New York. He was at the festival with his girlfriend. Trevor was well loved by alumni, family and friends. 12 people were injured in the shooting. Funerals for victims will be held this coming week. The background of the shooter did not seem to reveal any motive of why he would attack; however, a closer look at his reading material and online activity reveal a mind sympathetic to white supremacism. According to Brian Levin, director of the Center for the Study of Hate & Extremism at California State University, San Bernardino, said that the shooter, “murders three young people of color, and right before he does it, he posts about mestizos, and then encouraged people to read a book republished by a Nazi publishing house. What more do you need?” The FBI was not willing to like the racist materials to a motive in the shooting. The reluctance of the FBI to name racism as a driving motive of the killer is curious in light of the recent incidents of racist comments from Trump and the newly revealed recordings of a racist conversation between Nixon and Reagan. Speculating on the motive of the shooter is indeed a difficult task but the investigative process should not be influenced by efforts to protect the reputation of Trump. We will lay the victims to rest and comfort their families. We will help heal the victims and we will also address the easy access of assault rifles and the all-too pervasive influence of racist ideology on impressionable minds. Let us pray for Stephen, Keyla and Trevor. May their souls be at rest, may their families find comfort in faith and in the promise of Eternal Life. 

Reflexión sobre el Evangelio: Viviendo en el presente 

La semana pasada exploramos los antecedentes y el contexto histórico del Padre Nuestro. La oración se basó tanto en el Talmud como en la experiencia cristiana emergente. Los conversos potenciales necesitaban que se les enseñara no solo cómo orar, sino también cómo ver el mundo a su alrededor. Cuando se lee en su contexto original, el Padre Nuestro aborda las desigualdades sociales causadas por el sistema socioeconómico del Imperio. La oración obligaría al discípulo a trabajar para desmantelar el sistema socioeconómico de explotación sostenido por la deuda. El pasaje de la semana pasada concluyó con dos dichos que sirvieron como recordatorio de que la obra del discipulado debe estar enraizada en la fe de que el Imperio finalmente llegará al arco del reino de Dios, por lo tanto, los discípulos deben seguir adelante confiando en que su labor finalmente dará sus frutos.  La reflexión de hoy comienza en el siguiente capítulo. 

En Lucas 12: 1, Jesús dijo: “Cuidado con la levadura, es decir, la hipocresía, de los fariseos …”. Esta línea, sacada de su contexto, fue utilizada por generaciones posteriores de cristianos para justificar el ánimo hacia el pueblo judío, sin embargo, debíamos considerar que el verso era un artefacto literario dejado por Lucas como una forma de contrastar a Jesús como rabino con el de los otros rabinos, veríamos que Jesús no estaba abogando por el antisemitismo. El hecho de que Lucas presentara a Jesús como rabino era, en la superficie, una forma de proporcionar historicidad a su audiencia gentil, pero una lectura más cercana del pasaje podría sugerir que la tarea de Lucas no era simplemente situar a Jesús dentro de un contexto histórico, sino enseñarle a su propia audiencia cómo soportar la presión de someterse al Imperio.

La agresión implicada en el texto de Lucas entre Jesús y los fariseos no sucedió durante la vida del mismo Jesús, sino que tuvo lugar durante generaciones después de la Resurrección y se intensificó hasta un punto definitivo de separación del movimiento de Jesús de la creencia judía estándar que sucedió en la Destrucción del Segundo Templo en 70 EC. En el momento de la composición del evangelio de Lucas (entre 85 y 95 EC), el movimiento mesiánico de Jesús se estaba expandiendo en la comunidad gentil, los gentiles enfrentaban la expulsión de sus propias familias gentiles. Los versículos 2-9 proporcionan una manera de interpretar los desafíos de los cristianos que viven en la época de las primeras persecuciones cristianas por parte de los romanos y la persecución de los discípulos de Jesús. Los conversos gentiles al cristianismo tuvieron que perseverar. Debido a que el cristianismo estaba enraizado en el judaísmo, aquellos que sufrieron persecución tuvieron que encontrar una resolución interna dentro de sí mismos en lugar de recitar oraciones y encantamientos, ritos familiares para aquellos en el mundo religioso grecorromano.

Los versículos 10-12 proporcionan el consuelo de que el Espíritu Santo hablará a través de aquellos que se someten a una prueba. “Cuando te llevan ante sinagogas y ante gobernantes y autoridades, no te preocupes por cómo o cuál será tu defensa o por lo que debes decir. Porque el Espíritu Santo te enseñará en ese momento lo que debes decir ”. A primera vista, los siguientes versículos 12: 13-15 no parecen desarrollar el tema del Espíritu, sino que se vuelven hacia una enseñanza sobre el materialismo. Leer los versos en el contexto de alguien que tiene mucho que perder, tal vez uno que se enfrenta a la pérdida de riqueza y estatus debido a la alineación con Jesús como el Cristo, podría tener más sentido de lo que pensamos y el verso nos permite pivote al tema de la reflexión de hoy: vivir en el presente.

En la época de la composición del evangelio de Lucas, los cristianos gentiles estaban siendo arrestados y torturados. La persecución de Nero al 64CE abrió el camino para que las autoridades de todo el Imperio arrestaran, torturaran y ejecutaran públicamente a miembros de la nueva religión. Lc 12:15, “… Tenga cuidado de protegerse contra toda avaricia, porque aunque uno sea rico, la vida no consiste en posesiones …” ilustra el dominio del Imperio: seguridad y control (ego). El Imperio, que representa el “ego”, tiene el potencial de impedir que alguien haga un acto valiente de desinterés. Recordemos que, como rabino, Jesús enseñó el principio del desinterés: renunciar a las posesiones pasadas y presentes y abrazar el presente siempre en proceso (el reino de Dios). Recordemos también que el Imperio se construyó sobre un sistema de deuda material, propiedad y, por lo tanto, control material. El discipulado y la alineación total eventual con Jesús-como-el Cristo exige que uno entregue la ambición personal (ego), la renuncia a la necesidad de proteger lo que tiene (ego) y dejar ir las expectativas sociales que exigen conformidad a cambio de aceptación ( ego). Seguir a Jesús-como-el Cristo exige un abrazo radical de lo desconocido (lo que nos puede suceder en el futuro) y lo inconmensurable (Eternidad). La necesidad de aferrarse a las posesiones materiales es importante para quienes eligen vivir en el Imperio, pero es completamente irrelevante para quienes eligen seguir a Jesús-como-el Cristo.

La parábola del tonto rico (la selección del evangelio de hoy, Lucas 12: 16-21), como todas las parábolas, tiene sus raíces en el pensamiento judío clásico: Dios tiene todo, simplemente administramos lo que pertenece a Dios. Es una tontería, por lo tanto, perseguir la riqueza y controlar el futuro. La única opción es vivir el momento. Incluso frente a la persecución, la única opción es la valentía: resistir la tiranía y el odio y confiar en que el Espíritu proporcionará las palabras de Resistencia. La frase del Padre Nuestro, “Danos hoy nuestro pan de cada día”, no es una exigencia de que tengamos pan para la semana, sino que cada día tengamos la paciencia y las ganas para abrazar lo que sea que el día traiga … o no traer. Los cristianos que enfrentan la persecución no podrían abrazar el martirio si sus corazones estuvieran divididos entre lo que podrían haber tenido en sus vidas si no hubieran elegido el Camino.

Hoy los llamados cristianos toleran la tiranía, la persecución de los migrantes y refugiados vulnerables, el racismo y la misoginia porque sienten que serán recompensados ​​con un sistema judicial lleno de fanáticos afines. ¿Son diferentes de la persona rica tonta en la parábola? Demasiado ocupados para notar los gritos de aquellos encerrados en campos de concentración y las víctimas de tiroteos masivos inspirados con racismo demasiado ocupados cantando: “¡Envíenla de vuelta!” “¡Enciérrenla!” ellos son ignorantes del tratamiento de niñas y mujeres. Son ocupados con la ambición de empacar los cortes superior y federal con aquellos que se alinean con su ideología, no pueden sentir la sangre de Abel bajo sus pies. No están viviendo en el presente. Están viviendo en un ego religioso colectivo que nunca puede ser satisfecho hasta que ellos mismos se conviertan en dioses. Las verdaderas personas de fe viven en el presente y trabajan desinteresadamente para desmantelar el Imperio sin calcular el costo para nosotros. Abrazar el presente es abrazar a Dios.

Intercesiónes semanales
La semana pasada, después de la misa, escuchamos el horrible relato de los tiroteos en Gilroy. Un joven de la comunidad de Gilroy mató 3 personas: Stephen Romero, un niño de 6 años de San José. Sus vecinos lo dicen jugando con su perro y columpiándose en un columpio afuera de su casa. Keyla Salazar, 13 de San José fue asesinada en el lugar. Ella era una estudiante de ACE Empower Academy en San José y le encantaba jugar videojuegos y tenía una mascota conejillo de indias y chihuahua. Trevor Irby, de 25 años de Romulus, Nueva York, se graduó en biología en 2017 del Keuka College de Nueva York. Él estaba en el festival con su novia. 12 personas resultaron heridas en el tiroteo. Los funerales para las víctimas se llevarán a cabo la próxima semana. Los antecedentes del tirador no parecían revelar ningún motivo de por qué atacaría; Sin embargo, una mirada más cercana a su material de lectura y actividad de web revela una mente que simpatiza con el supremacismo blanco. Según Brian Levin, director del Centro para el Estudio del Odio y el Extremismo de la Universidad Estatal de California, San Bernardino, dijo que el tirador “…asesina a tres jóvenes de color, y justo antes de que lo haga, publica sobre mestizos, y luego alentó a la gente a leer un libro republicado por una editorial nazi. ¿Qué más necesitas?” El FBI no estaba dispuesto a querer los materiales racistas por un motivo en el tiroteo. La reticencia del FBI a nombrar el racismo como un motivo principal del asesino es curiosa a la luz de los recientes incidentes de comentarios racistas de Trump y las grabaciones recientemente reveladas de una conversación racista entre Nixon y Reagan. Especular sobre el motivo del tirador es una tarea difícil, pero el proceso de investigación no debe verse influenciado por los es- fuerzos para proteger la reputación de Trump. Acostaremos a las víctimas para que descansen y consuelen a sus familias. Ayudaremos a sanar a las víctimas y también abordaremos el fácil acceso de los rifles de asalto y la influencia demasiado dominante de la ideología racista en las mentes impresionables. Oremos por Stephen, Keyla y Trevor. Que sus almas descansen, que sus familias encuentren consuelo en la fe y en la promesa de la Vida Eterna. 

News – Noticias

Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

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Weekly Communique: The Our Father

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

July 25, 2019

MISA at Newman Center THIS SUNDAY!
Fr. Jon will celebrate Sunday mass at the Newman Center July 28 at 9 am, corner of 10th and San Carlos.

¡SI HAY MISA en Centro Newman este domingo!
Habra la misa de Grupo a las 9 am en la capilla de la Universidad SJSU, en la esquina de Calle 10 y S Carlos.

WEEKLY COMMUNIQUE

At the annual Obon Festival in Japantown, San José. History teaches us a lesson that the US government created concentration camps for Native Americans and Japanese Americans. Both actions were driven by unbridled racial animus and populist politics. New immigrants and refugees are living through what other oppressed communities have experienced for generations. Like the Native Americans and Japanese Americans who have culturally persisted in the face of hatred, so too will the new immigrants and refugees persist.  May their story told through song, dance and spiritual practice flourish and develop.
 

Reflection: The Our Father
Last week’s reflection opened up a conversation about the roles and expectations of women as portrayed in the Gospel of Luke and explored possible implications for Christians (and all people of good will) today. The passage of Martha and Mary presented an opportunity for us to look at how we might promote co-equality among all genders and lift up the ideal of creating a radically egalitarian society.  Luke’s gospel, unique among the other gospels, raises the question of how his community might contribute to social transformation by scaling up the egalitarian nature of their own community into a social movement that extends beyond their religious and geographical parameters.

The evangelist Luke portrays discipleship as an expansion of the Jesus-as-the Christ’s teachings in a wider context than its Jewish origin. At the time of the gospel’s composition Christianity was not so much recognized as a religion, but rather a small, fanatical movement connected to, (but in process of separation from) Judaism. Disciples of the Jesus movement, therefore, were in need of a spiritual “home” that was grounded in Judaism, but not identified as specifically Jewish and on that would be comfortable for Greek/Roman (Gentile) potential converts, but a home that was definitely not in alignment with the cult of the Empire. In short, Christian communities were in need of identifying their own selves and what they believed. 

To begin the process of self-identity as a bona fide religion, the disciples had to learn how to pray from within their own emerging collective spiritual experience. New converts were accustomed to the prayers and sacrifices of Gentile religious traditions, but it appears that they were largely unfamiliar with the religious tradition of Jesus. Luke’s gospel has numerous references to provide ample information for Gentile converts to understand the proper Jewish context.

Today’s passage begins with Jesus teaching the Our Father. Luke’s version of the Our Father predates Matthew. The Our Father was not unfamiliar to Jews because the Talmud in the First Century Common Era contained parallels to the Our Father (see Tosef., Ber. iii. 7; Ber. 16b-17a, 29b; Yer. Ber. iv. 7d). The Lucan version of the Our Father differs from Jewish prayers of its time because the prayer does not express a messianic urgency (that the Messiah come right away and set things aright).  Why? Because Luke’s audience believed that Jesus was the Christ (the Messiah) and that he was in their midst when they gathered at prayer.  Despite this latter difference, these citations from the Talmud show the intractability of Jewish elements from the emerging Christian religion and how important it was for the disciples to pray from their newly emerging spiritual experience.

As we look more critically at the prayer we should first recall Luke’s emphasis on Christian expansion was not solely about increasing members, but rather about expanding the movement outwards and scaling up the capacity of disciples to effect social change beyond their own Christian community.  Luke’s gospel has numerous references to social change throughout its chapters and Luke’s Our Father the social context by way of the use of “debts” in the prayer.

“Debts” were one of the great millstones for ordinary people.  Because the social and economic structure of the Empire favored economic advantage to those who already had economic advantage, the disparity between the wealthily and the poor was, like today, scandalously wide. Many of the poor were unable to pay their debts and unforgiven debts landed people in “debtors’ prison” (which were private prisons run by those who held the debt). The imprisoned were more like “hostages” than prisoners because they were detained until their families paid off their debt. Speaking as a rabbi, Jesus underscored the teaching of Talmudic sources that rejected imprisonment for debt. Luke’s audience of Gentile origin was familiar with arguments justifying the Empire’s use of debtor’s prisons and was also most likely unfamiliar with Talmudic sources. Imagine the challenge in learning to pray Lk 11:4, “forgive us our sins for we ourselves forgive everyone in debt to us…”  The connection of sin to debt was not about personal sin or the sin of individual having made poor financial decisions, but rather an indictment against the infrastructure of privatized debtors’ prisons in the Empire.  The reference of debt and the personalization of obligation to deal with debt illustrates that Luke’s Christian social theory begins with an individual accepting responsibility for one’s own actions and then addressing inequity on a relational level: reconciling with (that is, forgiving debt) one person at a time.

Because privatized prisons were one of the most effective ways to extract money from the population (apart from taxation), the institution of these prisons needed to be dismantled.  Breaking the bond between debt and debtor by eliminating debtors’ prisons was not the way Christian communities chose to address the problem. They saw the problem on an atomized level: person to person.  Most of the population was somehow in some kind of indebtedness to the wealthier class and therefore relationships needed to be transformed from being transactional and conditional to being mutual and supportive. 

The Empire ruled by keeping people in a perpetual state of give and take. Luke’s version tore a hole in the fabric of the Empire by teaching that discipleship required a persistent and faithful effort to disrupt the hold of debt on people. The Christian community described in Acts 2:44-47 by the presumed author (or school of scholars of Luke) Luke described  the Christian community as holding all things in common and believers would have sold “…their property and possessions and divide them among all according to each one’s need.” This seems more of an ideal rather than a historical account, but it nonetheless provides us a literary artifact of which Christian communities aspired. A community free from debt stands in stark contrast to Empire’s the oppressive social and economic structure that perpetuate economic advantage for a few and economic catastrophe for the many.

Luke 11:5-8 and Lk 11:9-13 serve as exempla of the inner-disposition needed to dismantle this system of oppression.  Verses 5-8 stress the persistence required when praying as a disciple: the enormity of the injustice perpetuated by the Empire cannot limit our vision and dampen our resolve to disrupt and eventually dismantle the structures of oppression. Verses 9-13 stress the inner-faith and confidence necessary to undertake the task of discipleship. May we who are activists, labor and community organizers, and advocates find the spiritual resolve necessary to remain persistent and confident in the Resistance.

Weekly Intercessions

This week we offer A Lord’s Prayer for Justice by Fr. Ron Rolheiser, OMI

Our Father … who always stands with the weak, the powerless, the poor, the abandoned, the sick, the aged, the very young, the unborn, and those who, by victim of circumstance, bear the heat of the day.

Who art in heaven … where everything will be reversed, where the first will be last and the last will be first, but where all will be well and every manner of being will be well.

Hallowed by thy name … may we always acknowledge your holiness, respecting that your ways are not our ways, your standards are not our standards. May the reverence we give your name pull us out of the narcissism, selfishness, and paranoia that prevents us from seeing the pain of our neighbour.

Your kingdom come … help us to create a world where, beyond our own needs and hurts, we will do justice, love tenderly, and walk humbly with you and each other.

Your will be done … open our freedom to let you in so that the complete mutuality that characterizes your life might flow through our veins and thus the life that we help generate may radiate your equal love for all and your special love for the poor.

On earth as in heaven … may the work of our hands, the temples and structures we build in this world, reflect the temple and the structure of your glory so that the joy, graciousness, tenderness, and justice of heaven will show forth within all of our structures on earth.

Give … life and love to us and help us to see always everything as gift. Help us to know that nothing comes to us by right and that we must give because we have been given to. Help us realize that we must give to the poor, not because they need it, but because our own health depends upon our giving to them.

Us … the truly plural us. Give not just to our own but to everyone, including those who are very different than the narrow us. Give your gifts to all of us equally.

This day  … not tomorrow. Do not let us push things off into some indefinite future so that we can continue to live justified lives in the face of injustice because we can use present philosophical, political, economic, logistic, and practical difficulties as an excuse for inactivity.

Our daily bread … so that each person in the world my have enough food, enough clean water, enough clean air, adequate health care, and sufficient access to education so as to have the sustenance for a healthy life. Teach us to give from our sustenance and not just from our surplus.

And forgive us our trespasses … forgive us our blindness towards our neighbour, our obsessive self-preoccupation, our racism, our sexism, and our incurable propensity to worry only about ourselves and our own. Forgive us our capacity to watch the evening news and do nothing about it.

As we forgive those who trespass against us … help us to forgive those who victimize us. Help us to mellow out in spirit, to not grow bitter with age, to forgive the imperfect parents and systems that wounded, cursed, and ignored us.

And do not put us to the test … do not judge us only by whether we have fed the hungry, given clothing to the naked, visited the sick, or tried to mend the systems that victimized the poor. Spare us this test for none of us can stand before this gospel scrutiny. Give us, instead, more days to mend our ways, our selfishness, and our systems.

But deliver us from evil … that is, from the blindness that lets us continue to participate in anonymous systems within which we need not see who gets less as we get more.

Reflexión sobre el Evangelio: El Padre Nuestro

La reflexión de la semana pasada abrió una conversación sobre los roles y expectativas de las mujeres como se muestra en el Evangelio de Lucas y exploró las posibles implicaciones para los cristianos (y todas las personas de buena voluntad) hoy. El pasaje de Marta y María nos brindó la oportunidad de ver cómo podemos promover la igualdad entre todos los géneros y elevar el ideal de crear una sociedad radicalmente igualitaria. El evangelio de S Lucas, único entre los otros evangelios, plantea la cuestión de cómo su comunidad podría contribuir a la transformación social al ampliar la naturaleza igualitaria de su propia comunidad a un movimiento social que se extiende más allá de sus parámetros religiosos y geográficos.

El evangelista Lucas retrata el discipulado como una expansión de las enseñanzas de Jesús-como-Cristo en un contexto más amplio que su origen judío. En el momento de la composición del evangelio, el cristianismo no era tan reconocido como una religión, sino más bien como un movimiento pequeño y fanático conectado al judaísmo, pero en proceso de separación. Los discípulos del movimiento de Jesús, por lo tanto, necesitaban un “hogar” espiritual basado en el judaísmo, pero no identificado como específicamente judío y que sería cómodo para los conversos potenciales griegos / romanos (gentiles), sino un hogar que era definitivamente no en alineación con el culto del Imperio. En resumen, las comunidades cristianas necesitaban identificarse a sí mismas y a lo que creían.

Para comenzar el proceso de auto-identidad como una religión fidedigna, los discípulos tuvieron que aprender a orar desde su propia experiencia espiritual colectiva emergente. Los nuevos conversos estaban acostumbrados a las oraciones y sacrificios de las tradiciones religiosas gentiles, pero parece que no estaban familiarizados con la tradición religiosa de Jesús. El evangelio de Lucas tiene numerosas referencias para brindar amplia información a los conversos gentiles para entender el contexto judío apropiado.

El pasaje de hoy comienza con Jesús enseñando al Padre Nuestro. La versión de Lucas del Padre Nuestro es anterior a Mateo. El Padre Nuestro no era desconocido para los judíos porque el Talmud en la Era Común del Primer Siglo contenía paralelos al Padre Nuestro (ver Tosef., Ber. Iii. 7; Ber. 16b-17a, 29b; Yer. Ber. Iv. 7d) . La versión del Padre Nuestro de S Lucas difiere de las oraciones judías de su tiempo porque la oración no expresa una urgencia mesiánica (que el Mesías venga enseguida y reparar el mundo). ¿Por qué? Porque la audiencia de Lucas creyó que Jesús era el Cristo (el Mesías) y que él estaba en medio de ellos cuando se reunieron para orar. A pesar de esta última diferencia, estas citas del Talmud muestran el vinculo fuerte de los elementos judíos de la religión cristiana emergente y lo importante que era para los discípulos orar desde su nueva experiencia espiritual emergente.

Al observar más críticamente la oración, primero debemos recordar que el énfasis de S Lucas en la expansión cristiana no fue solo sobre el aumento de miembros, sino más bien sobre la expansión del movimiento hacia afuera y el aumento de la capacidad de los discípulos para lograr un cambio social más allá de su propia comunidad cristiana. El evangelio de S Lucas tiene numerosas referencias al cambio social y precisamente el Padre Nuestro de S Lucas, proviene un ejemplo del contexto social mediante el uso de “deudas” en la oración.

Las “deudas” fueron una de las grandes piedras u obstáculos para la gente. Debido a que la estructura social y económica del Imperio favorecía la ventaja económica de aquellos que ya tenían ventaja económica, la disparidad entre los ricos y los pobres era, como hoy, escandalosamente amplia. Muchos de los pobres no pudieron pagar sus deudas y las deudas no perdonadas llevaron a las personas a la “prisión de deudores” (que eran prisiones privadas administradas por quienes tenían la deuda). Los encarcelados eran más como “rehenes” que prisioneros porque fueron detenidos hasta que sus familias pagaron su deuda. Hablando como un rabino, Jesús subrayó la enseñanza de las fuentes talmúdicas que rechazaron el encarcelamiento por deudas. La audiencia de S Lucas de origen gentil estaba familiarizada con los argumentos que justificaban el uso del Imperio de las cárceles de deudores y probablemente no estaba familiarizada con las detalles fuentes talmúdicas. Imagine el desafío de aprender a orar en Lucas 11: 4, “perdónanos nuestros pecados porque nosotros mismos perdonamos a todos endeudados con nosotros ...” La conexión del pecado con la deuda no se relaciona con el pecado personal o el pecado de un individuo que ha tomado malas decisiones financieras, sino más bien una acusación contra la infraestructura de las prisiones de deudores privatizadas en el Imperio. La referencia de la deuda y la personalización de la obligación de lidiar con la deuda ilustra que la teoría social cristiana de S Lucas comienza con un individuo que asume la responsabilidad de sus propias acciones y luego aborda la iniquidad en un nivel inter-personal: reconciliarse con (es decir, perdonar la deuda) una persona en un momento.

Debido a que las prisiones privatizadas eran una de las formas más efectivas de extraer dinero de la población (aparte de los impuestos), la institución de estas prisiones tenía que ser desmantelada. Romper el vínculo entre la deuda y el deudor mediante la eliminación de las prisiones de los deudores no fue la forma en que las comunidades cristianas eligieron abordar el problema. Vieron el problema en un nivel atomizado: persona a persona. La mayoría de la población estaba de alguna manera en algún tipo de endeudamiento con la clase más rica y, por lo tanto, las relaciones debían transformarse de ser transaccionales y condicionales a ser mutuas y de apoyo.

El Imperio gobernó manteniendo a las personas en un estado perpetuo de dar y recibir. La versión de Luke hizo un agujero en la estructura del Imperio al enseñar que el discipulado requiere un esfuerzo persistente y fiel para interrumpir el control de la deuda de las personas. La comunidad cristiana descrita en Hechos 2: 44-47 por el presunto autor (o escuela de eruditos de S Lucas) S Lucas describió a la comunidad cristiana como teniendo todas las cosas en común y los creyentes habrían vendido “… sus propiedades y posesiones y las dividirían entre todas de acuerdo con las necesidades de cada uno ”. Esto parece más un relato ideal que histórico, pero aún así nos proporciona un artefacto literario del que aspiraban las comunidades cristianas. Una comunidad libre de deudas contrasta con la opresiva estructura social y económica de Imperio que perpetúa la ventaja económica para unos pocos y la catástrofe económica para muchos.

Lucas 11: 5-8 y Lucas 11: 9-13 sirven como ejemplos de la disposición interna necesaria para desmantelar este sistema de opresión. Los versículos 5-8 enfatizan la persistencia requerida cuando se ora como discípulo: la enormidad de la injusticia perpetuada por el Imperio no puede limitar nuestra visión y frenar nuestra resolución de interrumpir y, eventualmente, desmantelar las estructuras de opresión. Los versículos 9-13 enfatizan la fe interna y la confianza necesarias para emprender la tarea del discipulado. Que nosotros, que somos activistas, organizadores laborales y comunitarios, y defensores, encontremos la determinación espiritual necesaria para mantenernos persistentes y confiados en la Resistencia.

Intercesiónes semanales
El Padre Nuestro de la Paz  

Padre que miras por igual a todos tu hijos. 
Nuestro: de todos, todos los millones de personas que poblamos la tierra, sea cual sea su edad, color, religión, lugar de nacimiento.
Que estás en los cielos y en la tierra y en cada hombre, en los humildes y en los que sufren.
Santificado sea tu nombre, en los corazones pacíficos de todos, hombres y mujeres, niños y ancianos, de aquí y de allí. 
Venga a nosotros tu reino, el de la paz, el del amor, el de la justicia, el de la verdad, el de la libertad.
Hágase tu voluntad siempre y en todas las naciones y pueblos. En el cielo, en la tierra. Que tus planes de paz no sean destrozados por los hombres violentos, por los tiranos. 
Danos el pan de cada día que está amasado con paz, con amor y aleja de nosotros el pan de la cizaña y del odio que alimenta envidias, divisiones y violencia.
Dánoslo hoy porque mañana puede ser tarde. Los misiles están apuntando y quizá algún loco quiera disparar. 
Perdónanos no como nosotros solemos perdonar, sino como Tu perdonas sin resquemores, sin rencores ocultos. 
No nos dejes caer en la tentación de mirar con recelo al de enfrente, de olvidarnos de nuestros hermanos necesitados, de acumular lo que otros necesitan, de vivir bien a costa de los demás. 
Líbranos del mal que nos amenaza, de los egoísmos de los poderosos, de la muerte que producen la guerra las armas, el odio. Porque somos muchos, Padre, los que queremos vivir en paz y construir la paz para todos.
 
Amén.

News – Noticias

Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
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