Weekly Communique: Merry Christmas and Happy New Year!

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

December 19, 2019

YES MISA at Newman Center
This Sunday!

MISA this Sunday will be
December 22 at 9 am
at the Newman Chapel
on the corner of South 10th and San Carlos

Join Fr. Jon at Our Lady of Refuge
on January 5
at the 10 am Spanish or 12 noon English mass

SI HAY MISA en Centro Newman
este domingo!

MISA este domingo
22 de diciembre a las 9 am
estaré en la capilla de SJSU
la esquina de Calle Sur 10 y S. Carlos

Ven con P. Jon el 5 de enero en Nuestra Sra de Refugio
por la misa 10 (español) or 12 pm (inglés)
Nos esperamos!


Parishioners at Our Lady of Refuge, staff of Catholic Charities Parish Engagement, volunteer leaders from the Tuesday Community Market and members of Grupo Solidaridad celebrated the Posada at the Parish. Drawing parallels from today’s events of exclusion (refugees at the border, people displaced by gentrification and deportation), participants were able to live their own Posada within the Posada of Joseph and Mary.

Advent-Christmas- Epiphany Reflection

This reflection will cover the last Sunday of Advent through the Epiphany. The next issue of the Communique will be for the Feast of the Baptism of the Lord.

The Fourth Sunday of Advent focuses on the circumstances just prior to the birth of Jesus-Messiah-Lord. The account from Matthew (Mt 1:18-24) differs from the more familiar gospel of Luke in that Matthew’s gospel focuses on Joseph and his decision to welcome Mary into his home. In Luke’s account Mary was visited by the Angel Gabriel and Mary had the power and self-agency. In Matthew’s gospel, Joseph holds the power of decision. He has to decide whether he follow the Torah to the literal letter of what is demanded of a man whose wife is pregnant by someone beside the husband or if he would ignore the Torah and send Mary away without publicly shaming her. At that point the angel spoke to Joseph in a dream to take Mary into his home.  In a dream state the angel told Jospeh that Holy Spirit conceived the child and that the child would “save people from their sins.” 

The Hebrew term, “Holy Spirit” (רוח הקודש Ruach Ha-Kodesh) refers to the divine force and influence of God over all God’s creatures. Ruach is the breath, wind, the moving force that brings life to all things. Kodesh means, holy — that which is set apart for a specific and clearly special purpose of God. In the passage today, Holy Spirit does not mean the “third person of the Trinity” but rather that God directly intervened with a single, clear, intentional purpose in the life of this young woman, Mary, to bring forth a child. The purpose of this child is to save the people. The reference to Isaiah’s prophecy (Behold, the virgin shall conceive and bear a son, and they shall name him Emmanuel,” Mt 1:23/Is 7:14) is that through God’s accompaniment (Emmanuel means, God is with the people), the people will be saved. This year will we explore the gospel of Matthew on the theme of God accompanying people by way of showing that Jesus-as-Messiah-Lord leads the people through a “new exodus” from the tyranny of the Empire through radical solidarity with the people of Israel, particularly those who are poor and marginalized.  Matthew’s gospel will also pick up on the tension brought on by resistance to solidarity.

The Christmas gospels most of us are familiar with are the birth of Jesus from Luke’s gospel. The less frequently used gospels are the Christmas day passage from the Prologue of John and the very challenging genealogy of Jesus from Matthew’s account. No matter which lectionary selection one takes, the preaching must point to the Incarnation (literally, the enfleshment of God). The infancy narratives from Luke are like an overture to a Broadway musical: they have multiple snippets of themes that will be developed in the rest of Luke’s narrative. Incarnation in Luke’s gospel is framed as both the birth of Jesus as a human person and the birth of Jesus in the repressive social and political circumstances of his birth. The genealogy of Matthew is an utterly fascinating passage; however, it is laden with many details that are lost to most “meat and potato” Christians.  Luke and Matthew have genealogies of Jesus in their respective gospels and these genealogies differ. Luke follows the lineage of Mary and Matthew follows the lineage of Joseph. Contemporary scholars associated with the “Jesus Seminar” believe that the genealogies were created to “prove” the legitimacy of Jesus-as-Messiah-Lord as belonging to the line of David (Matthew) and Jesus-as-the Christ (Luke. Note that the theme of the legitimacy of Jesus in the Davidic line of kings is underscored in the reason for Joseph and Mary to register in Bethlehem). The problem with the Jesus Seminary position is that it does not adequately unpack the social and historical circumstance of certain ancestors. Rather than dismissing the genealogies all together as mere inventions with one single intent to prove the legitimacy of Jesus as the Messiah, when looking at the social location of the ancestors of Jesus, the genealogies provide some insight to the thematic themes of liberation, healing and forgiveness. Given that the orthodox view that Jesus-as-the Christ/Messiah/Lord was conceived by the Spirit and born of a Virgin, genealogy in terms of bloodline, in not nearly as important as the familial and thematic connections with those who proceeded Jesus.

The Prologue of the Gospel of John is itself a fascinating document. The Prologue echos mystical Jewish beliefs about the Torah existing beyond the constraints of time and space. Jewish mystics prior to the literary composition of John’s gospel were already exploring the mystical pre-existence of the Torah and passed these teachings down by way of Torah commentaries.  It was not until the Middle Ages that Jewish scholars began systematizing the more mystical elements around the belief in the pre-existence of the Torah into formal literature for a wider audience. (Note the Zohar and other Kabbalistic literature became popular in the 10-12th Centuries CE) Contemporary Jewish mystics still believe that the Torah exists not only in this present realm, but also in spiritual realms because the Torah contains not only God’s knowledge and wisdom, but also God’s inner desire and will. Many Christian Scripture scholars have pointed out the Greek dimensions of John’s gospel (pre-existence of the Logos), but only a few scholars explore the possibility of a mystical Jewish influence on John’s Prologue. However we approach the Prologue, as Christians we would approach it from the dogmatic framework of the Incarnation: that God has embraced creation and humanity with all its flaws, not as an after thought or as a reaction to our need, but rather as an expression of God’s inner will that was present and unchanged from before the worlds came to be. (This is said most poetically in Jn 3:16-17, “For God so loved the world that he gave his only Son, so that everyone who believes in him might not perish but might have eternal life. For God did not send his Son into the world to condemn the world, but that the world might be saved through him.” The Incarnation, then, is an act of love that was already a part of God’s plan, not an act of rescue for a condemned world.

In between Christmas and the Epiphany the Feast of the Holy Innocents (December 28) is celebrated. The feast day commemorates the biblical narrative from Mt 2:13-18 in which the Lord warned Joseph (in a dream) to flee to Egypt to escape the political masacre of the first born children of the Jews. Herod ordered the mass killing as a way for him to retain his power as the titular king of the Jews.  The passage parallels events in Exodus in which Pharaoh orders the slaughter of the first born Jews in an effort to curb their population growth (Ex 1:15-22) and Moses hiding in the bulrushes in order to escape Pharaoh’s murderers (Ex 1:2:10) and years later, Moses’ flight to Midian to escape prosecution for murder (Ex 2:11-22).  On one hand mainline Christian scholars believe that Matthew’s account draws upon elements from Exodus and Moses’ life story as a way to thematically tie Jesus-Messiah-Lord to Moses, as the giver of the Torah.  By having identified as a Moses-figure, Jesus-as-Messiah-Lord, becomes the new giver of the Law.  On the other hand, if we believe the literary parallels between Jesus and Moses are not just an obvious mechanism Matthew used to show Jesus-Messiah-Lord as a giver of Law, but that these parallels are also a way to provide commentary on the resistance elements in the Torah narrative of the slave revolt. Might it be possible that Matthew’s narrative of the circumstances of Jesus’ parallel with Moses’ own story is a way to connect the legitimacy of the struggle for liberation under the Roman Empire? Whereas Moses and the Israelites suffered repression under the Egyptian Empire, so too the Jews of Jesus’ time suffered repression under the Roman Empire.

The Feast Epiphany, celebrated on Sunday January 5, is based on Mt 2:1-12. Here again we see the political dimensions in which King Herod, fearful of his tenuous claim to legitimacy tries to ascertain where the Messiah-true king would be born. Christians tend to focus on the Magi and the gifts of gold, frankincense and myrrh rather than consider the political tension and evil motives of Herod. Pause for a moment the question of political tension and move to the Magi and their gifts. We will return to the political tension in a moment.

Matthew’s use of the Magi provides the narrative with the theme of Messianic anticipation outside the Jewish world.  The Magi represent the non-Jewish world’s hope for a new way forward. Let us look briefly at the gifts of gold, frankincense and myrrh. For Jews gold was the symbol of divine or celestial light. Incense was burned on the Day of Atonement in the temple and was used solely by the priest in prayers for forgiveness. Myrrh, a perfume, is mentioned more times than other perfumes in the Scriptures. Kings’ garments would be anointed with myrrh. In the Song of Songs myrrh is mentioned as a way to charm and attract the lover.  It is clear that these gifts express a sentiment of expectation and hope: that this child will be the Divine Light that will end the period of darkness that covers the world. The gift of frankincense expressed the hope that the child might be a reconciler and healer of nations and that the child’s life would reflect an attitude of mercy and unconditional love and that the scent of myrrh express a desire for true authority and one not based in violent coercion, but in love.

King Herod, in the narrative, represents the fragile ego of a doomed despot. The narrative showed that the arrival of the Magi shook not only Herod, but his “enablers” and all those who propped up his illegitimate kingship. The Magi simultaneously expose who the true king was (both Matthew and Luke’s narratives make the point that Jesus is in the line of King David) and the illegitimacy of Herod’s claim to the throne. Herod’s subsequent actions (2:13-18) expose his desperation to hold onto power.

The parallels to our own timeline are not lost. The Advent-Christmas-Epiphany cycle highlights a growing political consciousness among the people that the established political order is not longer serving their needs.  In summary, Advent builds up our hope for change and Christmas responds with a fragile child born in humble circumstance. The Feast of the Holy Innocents shows the Empire’s pushback, but Epiphany shows that the struggle is universal and that change is inevitable. May Advent renew your hope in the power of God to change our lives. May Christmas bring you joy in small, but miraculous victories and may Epiphany energize you for the work of Resistance ahead!

Weekly Intercessions

Christmas Poem by Howard Thurman

When the song of the angels is stilled,
When the star in the sky is gone,
When the kings and princes are home,
When the shepherds are back with their flock,
The work of Christmas begins:
    To find the lost,
    To heal the broken,
    To feed the hungry,
    To release the prisoner,
    To rebuild the nations,
    To bring peace among others,
    To make music in the heart.

From Wikipedia:
Howard Washington Thurman (November 18, 1899 – April 10, 1981) was an African-American author, philosopher, theologian, educator, and civil rights leader. As a prominent religious figure, he played a leading role in many social justice movements and organizations of the twentieth century. Thurman’s theology of radical nonviolence influenced and shaped a generation of civil rights activists, and he was a key mentor to leaders within the movement, including Martin Luther King, Jr.

Thurman served as dean of Rankin Chapel at Howard University from 1932 to 1944 and as dean of Marsh Chapel at Boston University from 1953 to 1965. In 1944, he co-founded, along with Alfred Fisk, the first major interracial, interdenominational church in the United States.

Howard Thurman died on April 10, 1981 in San Francisco, California.

Let us pray that our first humble and noble work of Christmas be the Eucharist.  As we come to the altar for worship, may the Body and Blood of Christ send us forth to share the LIGHT of HOPE with our world.

Reflexión de Adviento-Navidad-Epifanía  

Esta reflexión cubrirá el último domingo de Adviento a través de la Epifanía. El próximo número del Comunicado será para la Fiesta del Bautismo del Señor.

El Cuarto Domingo de Adviento se enfoca en las circunstancias justo antes del nacimiento de Jesús-Mesías-Señor. El relato de Mateo (Mt 1: 18-24) difiere del evangelio más familiar de Lucas en que el evangelio de Mateo se enfoca en José y su decisión de recibir a María en su hogar. En el relato de Lucas María fue visitada por el Ángel Gabriel y María tenía el poder y la habilidad a decidir por si misma. En el evangelio de Mateo, José tiene el poder de la decisión. Tiene que decidir si sigue la Torá al pie de la letra literal de lo que se le exige a un hombre cuya esposa está embarazada de alguien al lado del marido o si ignoraría la Torá y enviaría a María sin avergonzarla públicamente. En ese momento, el ángel le habló a José en un sueño para llevar a María a su casa. En un estado de sueño, el ángel le dijo a Jospeh que el Espíritu Santo concibió al niño y que el niño “salvaría a la gente de sus pecados”.

El término hebreo, “Espíritu Santo” (רוח הקודש Ruach Ha-Kodesh) se refiere a la fuerza divina y la influencia de Dios sobre todas las criaturas de Dios. Ruach es la respiración, el viento, la fuerza móvil que da vida a todas las cosas. Kodesh significa, santo, lo que se aparta para un propósito específico y claramente especial de Dios. En el pasaje de hoy, el Espíritu Santo no significa la “tercera persona de la Trinidad”, sino que Dios intervino directamente con un propósito único, claro e intencional en la vida de esta joven, María, para dar a luz un hijo. El propósito de este niño es salvar a la gente. La referencia a la profecía de Isaías (“He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emmanuel”, Mt 1: 23 / Is 7:14) es que a través del acompañamiento de Dios (Emmanuel significa que Dios está con el pueblo ), la gente se salvará. Este año exploraremos el evangelio de Mateo sobre el tema de Dios que acompaña a las personas al mostrar que Jesús-como-Mesías-Señor conduce a las personas a través de un “nuevo éxodo” de la tiranía del Imperio a través de una solidaridad radical con las personas de Israel, particularmente aquellos que son pobres y marginados. El evangelio de Mateo también recogerá la tensión provocada por la resistencia a la solidaridad.

Los evangelios de Navidad con los que la mayoría de nosotros estamos familiarizados son el nacimiento de Jesús del evangelio de Lucas. Los evangelios de uso menos frecuente son el pasaje del día de Navidad del Prólogo de Juan y la muy desafiante genealogía de Jesús del relato de Mateo. No importa qué selección leccionario se tome, la predicación debe apuntar a la Encarnación. Las narraciones de la infancia de Lucas son como una obertura para un musical de Broadway: tienen múltiples fragmentos de temas que se desarrollarán en el resto de la narrativa de Lucas. La Encarnación en el evangelio de Lucas se enmarca como el nacimiento de Jesús como persona humana y el nacimiento de Jesús en las represivas circunstancias sociales y políticas de su nacimiento. La genealogía de Mateo es un pasaje completamente fascinante; sin embargo, está cargado de muchos detalles que se pierden para la mayoría de los cristianos. Lucas y Mateo tienen genealogías de Jesús en sus respectivos evangelios y estas genealogías difieren. Lucas sigue el linaje de María y Mateo sigue el linaje de José. Los estudiosos contemporáneos asociados con el “Seminario de Jesús” creen que las genealogías fueron creadas para “probar” la legitimidad de Jesús-como-el Mesías-Señor como perteneciente a la línea de David (Mateo) y Jesús como el Cristo (re: Lucas. Nota que el tema de la legitimidad de Jesús en la línea de Davíd se subraya en la razón por la cual José y María se registran en Belén). El problema con la posición del Seminario de Jesús es que no revela adecuadamente las circunstancias sociales e históricas de ciertos antepasados. En lugar de descartar todas las genealogías como inventos con una sola intención de probar la legitimidad de Jesús como el Mesías, al observar la ubicación social de los antepasados ​​de Jesús, las genealogías proporcionan una idea de los temas temáticos de liberación, curación y perdón. Dado que la visión ortodoxa de que Jesús-como-el Cristo/Mesías/Señor fue concebido por el Espíritu y nació de una Virgen, la genealogía en términos de línea de sangre, no es tan importante como las conexiones familiares y temáticas con quienes procedieron de Jesús.

El Prólogo del Evangelio de Juan es en sí mismo un documento fascinante. El Prólogo refleja las creencias místicas judías sobre la Torá que existe más allá de las limitaciones del tiempo y el espacio. Los místicos judíos antes de la composición literaria del evangelio de Juan ya estaban explorando la preexistencia mística de la Torá y transmitieron estas enseñanzas a través de comentarios de la Torá. No fue hasta la Edad Media que los eruditos judíos comenzaron a sistematizar los elementos más místicos en torno a la creencia en la preexistencia de la Torá en la literatura formal para un público más amplio. (Tenga en cuenta que el Zohar y otra literatura cabalística se hicieron populares en los siglos 10-12). Los místicos judíos contemporáneos todavía creen que la Torá existe no solo en este reino actual, sino también en los reinos espirituales porque la Torá no solo contiene el conocimiento y la sabiduría de Dios. pero también el deseo y la voluntad internos de Dios. Muchos eruditos de las Escrituras cristianas han señalado las dimensiones griegas del evangelio de Juan (preexistencia del Logos), pero solo unos pocos expertos exploran la posibilidad de una influencia judía mística en el Prólogo de Juan. Sin embargo, nos acercamos al Prólogo, como cristianos lo abordaríamos desde el marco dogmático de la Encarnación: que Dios ha abrazado la creación y la humanidad con todos sus defectos, no como un pensamiento posterior o como una reacción a nuestra necesidad, sino como una expresión de la voluntad interna de Dios que estaba presente y sin cambios desde antes de que los mundos nacieran. (Esto se dice más poéticamente en Jn 3: 16-17: “Porque Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todos los que creen en él no perezcan sino que tengan vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, pero para que el mundo pueda salvarse a través de él ”. La Encarnación, entonces, es un acto de amor que ya era parte del plan de Dios, no un acto de rescate para un mundo condenado.

Entre Navidad y la Epifanía se celebra la Fiesta de los Santos Inocentes (28 de diciembre). El día de la fiesta conmemora la narración bíblica de Mt 2: 13-18 en la que el Señor advirtió a José (en un sueño) que huyera a Egipto para escapar de la masacre política de los primogénitos de los judíos. Herodes ordenó el asesinato en masa como una forma de retener su poder como el rey titular de los judíos. El pasaje es paralelo a los eventos en Éxodo en los que Faraón ordena la matanza de los judíos primogénitos en un esfuerzo por frenar el crecimiento de su población (Ex 1: 15-22) y Moisés se esconde en los juncos para escapar de los asesinos de Faraón (Ex 1: 2 : 10) y años después, la huida de Moisés a Medián para escapar de la persecución por asesinato (Ex 2: 11-22). Por un lado, los eruditos cristianos principales creen que el relato de Mateo se basa en elementos de la historia de la vida de Éxodo y Moisés como una forma temática de unir temáticamente a Jesús,-el Mesías-y-el Señor con Moisés, como el dador de la Torá. Al identificarse como una figura de Moisés, Jesús-como-el-Mesías-Señor, se convierte en el nuevo dador de la Ley. Por otro lado, si creemos que los paralelos literarios entre Jesús y Moisés no son solo un mecanismo obvio que Mateo usó para mostrar a Jesús-Mesías-Señor como un dador de la Ley, sino que estos paralelos también son una forma de proporcionar comentarios sobre la resistencia elementos en la narrativa de la Torá sobre la revuelta de los esclavos. ¿Podría ser posible que la narración de Mateo de las circunstancias del paralelismo de Jesús con la propia historia de Moisés sea una manera de conectar la legitimidad de la lucha por la liberación bajo el Imperio Romano? Mientras que Moisés y los israelitas sufrieron represión bajo el imperio egipcio, también los judíos de la época de Jesús sufrieron represión bajo el imperio romano.

La Epifanía de la Fiesta, celebrada el domingo 5 de enero, se basa en Mt 2: 1-12. Aquí nuevamente vemos las dimensiones políticas en las que el rey Herodes, temeroso de su débil pretensión de legitimidad, trata de determinar dónde nacería el verdadero rey del Mesías. Los cristianos tienden a centrarse en los Magos y los regalos de oro, incienso y mirra en lugar de considerar la tensión política y los motivos malvados de Herodes. Pausa por un momento la cuestión de la tensión política y muévete a los Magos y sus dones. Volveremos a la tensión política en un momento.

El uso de Mateo de los Reyes Magos proporciona a la narrativa el tema de la anticipación mesiánica fuera del mundo judío. Los Magos representan la esperanza del mundo no judío de un nuevo camino a seguir. Veamos brevemente los regalos de oro, incienso y mirra. Para los judíos, el oro era el símbolo de la luz divina o celestial. El incienso fue quemado el día de la expiación en el templo y fue utilizado únicamente por el sacerdote en las oraciones de perdón. La mirra, un perfume, se menciona más veces que otros perfumes en las Escrituras. Las vestimentas de los reyes serían ungidas con mirra. En el Cantar de los Cantares, la mirra se menciona como una forma de encantar y atraer al amante. Está claro que estos dones expresan un sentimiento de expectativa y esperanza: que este niño será la Luz Divina que terminará el período de oscuridad que cubre el mundo. El don del incienso expresó la esperanza de que el niño sea un reconciliador y sanador de las naciones y que la vida del niño refleje una actitud de misericordia y amor incondicional y que el aroma de la mirra exprese un deseo de verdadera autoridad y que no se base en actos violentos. coerción, pero en el amor.

El rey Herodes, en la narrativa, representa el ego frágil de un déspota condenado. La narración mostró que la llegada de los Magos sacudió no solo a Herodes, sino también a sus “facilitadores” y a todos los que apuntalaron su reinado ilegítimo. Los Magos al mismo tiempo exponen quién era el verdadero rey (tanto las narraciones de Mateo como las de Lucas señalan que Jesús está en la línea del Rey David) y la ilegitimidad del reclamo de Herodes al trono. Las acciones posteriores de Herodes (2: 13-18) exponen su desesperación por aferrarse al poder.

Los paralelos a nuestra propia línea de tiempo no se pierden. El ciclo de Adviento-Navidad-Epifanía destaca una creciente conciencia política entre la gente de que el orden político establecido ya no satisface sus necesidades. En resumen, Advent construye nuestra esperanza de cambio y la Navidad responde con un niño frágil nacido en circunstancias humildes. La Fiesta de los Santos Inocentes muestra el retroceso del Imperio, pero la Epifanía muestra que la lucha es universal y que el cambio es inevitable. Que Adviento renueve su esperanza en el poder de Dios para cambiar nuestras vidas. ¡Que la Navidad te traiga alegría en victorias pequeñas pero milagrosas y que la Epifanía te dé energía para el trabajo de Resistencia que tienes por delante!

Intercesiónes semanales

Un poema navideña de Howard Thurman

Cuando la canción de los ángeles termine en la quietud,
Cuando la estrella en el cielo desaparece en el amanecer
Cuando los reyes y los príncipes regresan a sus castillos,
Cuando los pastores están de regreso con su rebaño en los campos,
comienza la obra de Navidad:
     Para encontrar a los perdidos,
     abrazar a los inconsolables
     Dar comida a los hambrientos,
     Liberar al prisionero,
     Reconstruir las naciones,
     Llevar la paz entre otros,
     Para hacer la música en el corazón.

De Wikipedia:
Howard Washington Thurman (18 de noviembre de 1899 – 10 de abril de 1981) fue un autor afroamericano, filósofo, teólogo, educador y líder de los derechos civiles. Como una figura religiosa prominente, desempeñó un papel destacado en muchos movimientos y organizaciones de justicia social del siglo XX. La teología de Thurman sobre la no violencia radical influyó y dio forma a una generación de activistas de los derechos civiles, y fue un mentor clave para los líderes dentro del movimiento, incluido Martin Luther King, Jr.

Thurman se desempeñó como decano de Rankin Chapel en la Universidad de Howard de 1932 a 1944 y como decano de Marsh Chapel en la Universidad de Boston de 1953 a 1965. En 1944, co-fundó, junto con Alfred Fisk, la primera gran iglesia interracial e interdenominacional en los Estados Unidos.

Howard Thurman murió el 10 de abril de 1981 en San Francisco, California.

Oremos para que nuestra primera humilde y noble obra de Navidad sea la Eucaristía. Al acercarnos al altar para la adoración, que el Cuerpo y la Sangre de Cristo nos envíen a compartir la LUZ de ESPERANZA con nuestro mundo.

News – Noticias



SATURDAY, January 11, 10am-12pm Sacred Heart Community Service 1381 South First St, Sa Jose 95110

You must register to attend.  Click here:

Marvelyn needs your help!

Marvelyn Maldonado is a beloved member of her community and Grupo Solidaridad. She has devoted her life to service:  as a principal and educator, PACT leader, eucharistic minister and leader at her parish Our Lady of Guadalupe, and social activist. She now needs your help as she is in desperate need of a liver transplant. She is on the wait list, but the list is very long, and she cannot wait much longer. Her doctors have advised her it would be best to find a living donor. This is where you can help:  If you know someone who is age 18 to 55, with a BMI less than 35, and in good health, they may be able to save Marvelyn’s life. Did you know the liver regenerates? Which means you can donate a portion of your healthy liver and it will grow back!  Please consider donating the gift of life to Marvelyn.  Take the first step by following this link: 

¡Marvelyn necesita su ayuda!
Marvelyn Maldonado es un miembro querido de su comunidad y del Grupo Solidaridad. Ella ha dedicado su vida al servicio: como directora y educadora, líder de PACT, ministra de eucarística y líder de su parroquia Nuestra Señora de Guadalupe y activista social. Ahora necesita su ayuda ya que necesita desesperadamente un trasplante de hígado. Ella está en la lista de espera, pero la lista es muy larga y no puede esperar mucho más. Sus médicos le han aconsejado que sería mejor encontrar un donante vivo. Aquí es donde puede ayudar: si conoce a alguien de los años18 a 55, con un IMC inferior a 35 y con buena salud, puede salvar la vida de Marvelyn. ¿Sabías que el hígado se regenera? ¡Lo que significa que puede donar una porción de su hígado sano y volverá a crecer! Por favor considere donar el regalo de la vida a Marvelyn. Dé el primer paso siguiendo este enlace:

Upcoming Events
Próximos Eventos

lista de deseos para nuestro trabajo …

¡El piloto de compromiso parroquial en Nuestra Señora del Refugio realmente está despegando! Cada día trabajamos con personas que buscan un hogar, reciben atención médica para ellos o sus familias, solucionamos problemas de inmigración e inseguridad alimentaria. Los martes por la noche ofrecemos productos frescos para cientos de familias y una comida caliente para decenas de personas. Estamos desarrollando una lista de deseos para nuestro programa a medida que avanzamos. Esta semana estamos pidiendo un TV/SCREEN con un DVR. ¡Gracias por un patron queen donó una televisión la semana pasada! El microondas ayudará a calentar los alimentos para las personas que no tienen cocina y la televisión es para nuestro programa semanal de servicio social donde esperamos proporcionar videos educativos para los niños que vienen a nuestra oficina mientras trabajamos con sus padres.

wish list for our work…

The Parish Engagement Pilot at Our Lady of Refuge is really taking off! Each day we work with people seeking a home, getting health care for themselves or their family, resolving immigration issues and food insecurity. On Tuesday nights we provide fresh produce for hundreds of families and provide a hot meal for dozens of people. We are developing a wish list for our program as we go. We need a television/screen with a DVR. Thanks to the generous donor who gave us a microwave! The microwave will help heat up food for folks who do not have a kitchen and the television is for our weekly social service program where we hope to provide educational videos for the children coming to our office as we work with their parents.

Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 

Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en

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