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Weekly Communique:  God of the Living

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

November 8, 2019

YES! MISA at Newman Center
This Sunday

The next Misa will be 
Sunday, November 10 at 9 am
at SJSU Newman Center 
corner of San Carlos and 10th Street.   

¡SI HAY MISA en Centro Newman
este domingo!

La proxima misa solidaridad sera
el 10 de noviembre a las 9 am
SJSU Newman Center
esquina de San Carlos y Calle 10. 

WEEKLY COMMUNIQUE

Last Saturday at our Dia de los Muertos celebration several members of Grupo Solidaridad accompanied members of Catholic Charities’ Handicapables group whose members live with multiple disabilities. Young members of Grupo helped Handicapables members play Loteria. The meal and Loteria were preceded by the blessing of graves and a multi-lingual mass. Pictured are Members of both groups and Marcos Herrerra and Saida Nagpurwala.

Gospel Reflection: God of the Living

Last week’s selection, Lk 19:1-10, was the familiar narrative of the Publican (tax-collector), Zacchaeus and Jesus.  In the story Zacchaeus, the presumably wealthy Publican, climbed a sycamore tree just to catch a glimpse of Jesus-as-the Christ passing by. Jesus saw him and in front of the entire crowd made a point of saying, “I must stay at your house.”  Objecting to Jesus’ gesture of outreach to a collaborator and presumed sinner, the crowd remarked, “He has gone to stay at the house of a sinner.” Zacchaeus was equally surprised at Jesus’ statement and he justified his righteousness in a seemingly apologetic manner, “I fast twice a week, and I pay tithes on my whole income….Behold, half of my possessions, Lord, I shall give to the poor, and if I have extorted anything from anyone I shall repay it four times over.”  The story falls within the arc of the thematic narrative on faith/emunah and righteousness. Jesus-as-the Christ taught that God alone is righteous and our righteousness flows from God to us, not from us to God. In other words, GRACE! Today’s selection (Lk 20:27-38) is a part of Luke’s narrative that begins with Jesus entering into Jerusalem. The geographical location of the narrative frames the themes of faith/emunah and righteousness literally in the shadow of the cross.

By entering Jerusalem, (Lk 19:28), Jesus-as-the Christ set the stage for a confrontation with the Empire. His triumphal entry (Lk. 19:36-38) quickly turned dark. He lamented Jerusalem, with one of the most poetic and political verses. Paraphrasing Isaiah 6:9-13, Jesus said, “If this day you only knew what makes for peace—but now it is hidden from your eyes. For the days are coming upon you when your enemies will raise a palisade against you; they will encircle you and hem you in on all sides. They will smash you to the ground and your children within you, and they will not leave one stone upon another within you because you did not recognize the time of your visitation.” (Lk 19:42-44)

The infamous cleansing of the Temple (Lk 19:45-48) followed the lamentation. In the cleansing narrative, Jesus-as-the Christ caught the attention of the Temple authorities and the apologists for the Herodians (the supporters of the puppet King Herod). The Herodians were supported by the Sadducees, Scribes and Pharisees who were theologically and politically tied to each another and they in effect provided “religious cover” for King Herod and the Roman occupation.  Keep in mind that Luke’s narrative has Jesus still preaching from the thematic frame of faith/emunah and righteousness. Note the tone of his words: they seem to reflect an urgency for the conversion of the corrupt system of collaboration and cultural colonialism of the Empire on the spiritual sovereignty of the Jewish people. Luke’s narrative shows that Jesus’s remarks were taken as a political critique by those invested in maintaining the corrupt order of the Empire. (cf Lk 20:1-8 where the chief priests and scribes questioned Jesus’ authority in disrupting the Imperial system of colonization and enabling collaboration and Lk 20:20-26 where Jesus is questioned to clarify his opinion about the relationship of the Jewish civil authority and the supremacy of Caesar.)

Note that Sadducees rejected the more ancient tradition of an “oral Torah” in which rabbis would consult ancient rabbinical commentaries for a contextual reading of the Torah in contemporary matters. The idea of an “oral Torah” understood that the words of the Torah are ever-ancient and ever-new and thus required the participation in a conversation bridging across centuries of rabbinical commentary and discourse. By participating in this conversation, rabbis and their congregants gain wisdom and understanding not only of the Torah, but of themselves and the world in which they live. The literalist position adopted by the Sadducees rejected these conversation.  The scribes and Sadducees rejected this conversation and, by extension, all those who participated in the conversation, including the Pharisees and itinerate rabbis like Jesus of Nazareth.

Unlike the Sadducees, Pharisees and Jesus’ disciples were taught to think critically and apply the teachings of the Torah to their contemporary situation. Luke (and the other evangelists) captured multiple instances when Jesus taught with parables and used phrases and comments that are traced to ancient rabbinical sources. The question of Resurrection (like the question of “rebirth”) could not be answered in literalist and material categories. Note that rabbinical sources at the time of Jesus were not uniform in the precise interpretation of Resurrection, but were more or less in consensus that Resurrection was God’s vindication over the struggle of evil. Some ancient commentators taught that Resurrection meant that during the Messianic Age that Jews from all over the world — including those who died —would be brought back to life and reunited to their souls.  In other words, there was no unanimity about Resurrection, the afterlife or whether the Resurrection applied to all humankind or was reserved for the Jews alone. Returning to the issue of faith/emunah and righteousness in the context of Pharisees and Jesus, what is clear is this: the Resurrection was tied to righteousness and the promise of a new world order.

Sadducees were not only theologically opposed to Resurrection, but they were politically critical of the implication that the age of the Messiah would usher in the destruction of their world.  Jesus’ revolutionary speech and civic disobedience in front of the Temple (overturning the money changers’ carts and public denunciation of the money changers) inspired the Sadducees to go on the attack. They proposed a case in which a widow, by Torah law, would marry the surviving brother. The Sadducees attempted to show the preposterous claim of Resurrection by implying that upon rising from the dead the widow would be married to a bunch of brothers — because the widow was obligated to marry her dead husband’s brother, each of whom had died leaving the widow with several dead husbands who were all brothers. The Sadducees’ attempt at ridiculing the Resurrection betrayed their fundamental misunderstanding of Resurrection. Sadducees understood Resurrection as a return to one’s former life and thus in their view, the three-time widow would come back to life and live as a wife to all the brothers.  

Jesus responded to their insult by exposing the limitations of their own belief system. Jesus compared the children of “this age” (referring to the material world, Lk 20:34) who were marrying and being “given” in marriage to the children of God (literally meaning “the risen ones”) who did not marry nor be given in marriage (Lk 20:35). The comparison was a way of stating that the children of “this age” are the those who are good to conduct business in the status quo: the Imperial occupation. Disciples of Jesus-as-the Christ do not accept the status quo and refuse to be confined to the social expectations of the Empire because they belong to the kingdom of God. Jesus showed that the Resurrection was not merely a theological abstraction, but rather a line that defined how one would participate in the Empire: would one act as an enable or as a Resister. Sadducees were exposed as theological enablers of a corrupt system.

Resurrection was not only an ideological marker defining Resistance, but it was also an expression that God has the final word meaning that death is not the final chapter in human existence.  God is the final chapter! The righteous are those who have faith/emunah that the struggle will not end in defeat, but rather, in God’s victory in which the righteous would emerge as victorious. Jesus, speaking from a rabbinical perspective referred to the burning bush from Exodus (Ex 3:1-4:17). In that passage a thorn bush on Mount Horeb was on fire, but not consumed. Having fled Egypt and settling into his “new” life in the land of his ancestors, Moses was not looking to get back to Egypt. God; however, had different plans! These plans were set at the burning bush.

From the fire, God told Moses to back to Egypt to lead his people to freedom by connecting Moses back to the roots of his ancestors, Abraham, Isaac and  Jacob and to the task of liberating his people.  Just as liberation was not about returning the Israelites back into slaves, but making them a freed people in the Promised Land, so too Resurrection is not about returning a woman back into a wife, but liberating her and her husbands from roles requiring subservience and obligation.  In the Resurrection we are truly free to live as co-equals! 

In short, Resurrection is not about re-animating people in which they merely re-integrate themselves back to their old lives. Resurrection defies the old system that demands obedience to illegitimate authority by raising all the righteous — including those who have already passed — together in a new reign of God. “…he is not God of the dead, but of the living, for to him all are alive.” (Lk 20:38) Did Jesus define Resurrection? No. What he offered was a vision of Resurrection by rooting that vision in the task of liberation and Resistance. 

Resurrection is not the reward of the righteous, but rather, it is the struggle itself! Like the eternal fire that consumes — but does not destroy — the thorn bush, Resurrection is the impulse that sends us back into the place of oppression. The Resurrection makes us look at doing the right thing and not just doing the most expedient or the most “winnable” thing. Resurrection calls us to break the chains that bind people in servitude! It does not tell us to make the slaves more comfortable. Resurrection is freedom. It is Resistance. It is the power that will ultimately propel Jesus-as-the Christ to confront the Empire.  May Resurrection propel new generations of disciples to dismantle the system that builds concentration camps for families and cages for children, incarcerates children of color, and houses people in broken down tents along rivers and freeways.

Weekly Intercessions
From Madeleine L’Engle: 
One of the hardest lessons I have to learn is how not to be judgmental about people who are judgmental. When I see how wrong somebody is—how shallow it is to look at the Resurrection as a mere, explainable fact—when I see only the mistakenness of others, then I am blinded to their being children of God, who are just as valued and treasured as are those who more nearly agree with me.

From St. Oscar Romero:
I have frequently been threatened with death. I must say that, as a Christian, I do not believe in death but in resurrection. If they kill me, I shall rise in the Salvadoran people. I am not boasting; I say it with the greatest humility. As a pastor I am bound by divine command to give my life for those whom I love, and that includes all Salvadorans, even those who are going to kill me. If they manage to carry out their threats, I shall be offering my blood for the redemption and resurrection of El Salvador.

Let us pray for those who have given up on resisting repression. For those who accept the disfigurement of their humanity as their fate and destiny. For those who feel that they themselves are not worth fighting for. For those who have been traumatized so severely that they are paralyzed and cannot crawl out of the hole themselves. That through the work of people committed to the task of healing those who are burdened by the sins of others and the indifference of their neighbors will find hope and from their darkness may see a Great Light. May all those who are in need of Resurrection and those who accompany them in the powerful journey of recovery find new life.

Reflexión sobre el Evangelio: 
Dios de los vivos

La selección de la semana pasada, Lc 19, 1-10, fue la narración familiar del publicano Zaqueo y Jesús. En la narrativa, Zaqueo, el presumiblemente publicano rico, trepó a un sicómoro solo para echar un vistazo a Jesús-como-el Cristo que pasaba. Jesús lo vio y, frente a toda la multitud, dijo: “Debo quedarme en tu casa”. Contra la idea de Jesús de acercarse a un colaborador y presunto pecador, la multitud comentó: “Se ha ido a quedarse a la casa de un pecador “. Zaqueo estaba igualmente sorprendido por la declaración de Jesús y justificó su justicia de una manera aparentemente disculpa: “Ayuno dos veces por semana y pago diezmos de todos mis ingresos … He aquí la mitad de mis posesiones, Señor, se lo daré a los pobres, y si le he extorsionado a alguien, se lo devolveré cuatro veces ”.  La narrativa es en el arco de la narración temática sobre fe/emuná y justicia. Jesús-como-el Cristo enseñó que solo Dios es justo y que nuestra justicia fluye de Dios a nosotros, no de nosotros a Dios. En otras palabras, GRACIA! La selección de hoy (Lucas 20: 27-38) es parte de la narrativa de Lucas que comienza con Jesús entrando en Jerusalén. La ubicación geográfica de la narración enmarca los temas de fe/emuná y justicia literalmente a la sombra de la cruz.

Al entrar en Jerusalén, (Lucas 19:28), Jesús-como-el Cristo preparó el escenario para enfrentar al Imperio. Su entrada triunfal (Lucas 19: 36-38) rápidamente se oscureció. Lamentó Jerusalén, con uno de los versos más poéticos y políticos. Parafraseando a Isaías 6: 9-13, Jesús dijo: “Si hoy supieras lo que hace la paz, pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días en que tus enemigos levantarán una empalizada contra ti; te rodearán y te encerrarán por todos lados. Te aplastarán en el suelo y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán una piedra sobre otra dentro de ti porque no reconociste el momento de tu visita.” (Lc 19: 42-44)

La infame limpieza del Templo (Lucas 19: 45-48) siguió a la lamentación. En la narrativa de limpieza, Jesús-como-el Cristo llamó la atención de las autoridades del Templo y los apologistas de los herodianos (los partidarios del títere Rey Herodes). Los herodianos fueron apoyados por los saduceos, los escribas y los fariseos que estaban teológicamente y políticamente vinculados entre sí y en efecto proporcionaron “cobertura religiosa” para el rey Herodes y la ocupación romana. Tenga en cuenta que la narrativa de Lucas tiene a Jesús todavía predicando desde el marco temático de fe/emuná y justicia. Tenga en la manera de hablar: parecen reflejar una urgencia por la conversión del sistema corrupto de colaboración y colonialismo cultural del Imperio en la soberanía espiritual del pueblo judío. La narrativa de Lucas muestra que los comentarios de Jesús fueron tomados como una crítica política por aquellos invertidos en mantener el orden corrupto del Imperio. (cf Lc 20: 1-8 donde los principales sacerdotes y los escribas cuestionaron la autoridad de Jesús para interrumpir el sistema imperial de colonización y permitir la colaboración y Lc 20: 20-26 donde se interroga a Jesús para aclarar su opinión sobre la relación de la autoridad civil judía y la supremacía de César.)

Los saduceos rechazaron la tradición más antigua de una “Torá oral” en la que los rabinos consultarían comentarios rabínicos antiguos para una lectura contextual de la Torá en asuntos contemporáneos. La idea de una “Torá oral” entendió que las palabras de la Torá son siempre antiguas y siempre nuevas y, por lo tanto, requiere la participación en una conversación que abarca siglos de comentarios y discursos rabínicos. En esta conversación, los rabinos y sus congregantes obtienen sabiduría y comprensión no solo de la Torá, sino de sí mismos y del mundo en el que viven. La posición literalista adoptada por los saduceos rechazó esta conversación. Los escribas y saduceos rechazaron esta conversación y, por extensión, todos los que participaron en la conversación, incluidos los fariseos y los rabinos itinerantes como Jesús de Nazaret.

A diferencia de los saduceos, a los fariseos y a los discípulos de Jesús se les enseñó a pensar críticamente y aplicar las enseñanzas de la Torá a su situación contemporánea. Lucas (y los otros evangelistas) capturaron múltiples instancias cuando Jesús enseñó con parábolas y usó frases y comentarios que se remontan a antiguas fuentes rabínicas. La cuestión de la resurrección (como la cuestión del “renacimiento”) no se pudo responder en categorías literales y materiales. Tenga en cuenta que las fuentes rabínicas en la época de Jesús no eran uniformes en la interpretación precisa de la resurrección, sino que estaban más o menos de acuerdo en que la resurrección era la reivindicación de Dios sobre la lucha del mal. Algunos comentaristas antiguos enseñaron que Resurrección significaba que durante la Era Mesiánica los judíos de todo el mundo, incluidos los que murieron, serían devueltos a la vida y reunidos en sus almas. En otras palabras, no hubo unanimidad acerca de la Resurrección, la vida futura o si la Resurrección se aplicó a toda la humanidad o se reservó solo para los judíos. Volviendo al tema de la fe/emuná y la justicia en el contexto de los fariseos y Jesús, lo que está claro es esto: la resurrección estaba ligada a la justicia y la promesa de un nuevo orden mundial.

Los saduceos no solo se oponían teológicamente a la Resurrección, sino que también eran políticamente críticos de la implicación de que la era del Mesías marcaría el comienzo de la destrucción de su mundo. El discurso revolucionario de Jesús y la desobediencia cívica frente al Templo (volcando los carros de los cambistas y la denuncia pública de los cambistas) inspiraron a los saduceos a atacar. Propusieron un caso en el que una viuda, según la ley de la Torá, se casaría con el hermano sobreviviente. Los saduceos intentaron mostrar la afirmación absurda de la resurrección al implicar que al resucitar de la muerte la viuda se casaría con un grupo de hermanos, porque la viuda estaba obligada a casarse con el hermano de su marido muerto, cada uno de los cuales había muerto dejando a la viuda con varios maridos muertos que eran todos hermanos. El intento de los saduceos de ridiculizar la resurrección traicionó su malentendido fundamental de la resurrección. Los saduceos entendieron la resurrección como un regreso a la vida anterior y, por lo tanto, en su opinión, la viuda tres veces volvería a la vida y viviría como esposa para todos los hermanos.

Jesús respondió a su insulto exponiendo las limitaciones de su propio sistema de creencias. Jesús comparó a los hijos de “esta edad” (refiriéndose al mundo material, Lc 20:34) que se casaban y se “daban” en matrimonio con los hijos de Dios (que literalmente significa “los resucitados”) que no se casaron ni ser dado en matrimonio (Lc 20:35). La comparación fue una forma de afirmar que los niños de “esta edad” son los que son buenos para hacer negocios en el status quo: la ocupación imperial. Los discípulos de Jesús-como-el Cristo no aceptan el status quo y se niegan a limitarse a las expectativas sociales del Imperio porque pertenecen al reino de Dios. Jesús mostró que la Resurrección no era simplemente una abstracción teológica, sino más bien una línea que definía como uno participaría en el Imperio: actuaría como un habilitador o como un Resistente. Los saduceos fueron expuestos como habilitadores teológicos de un sistema corrupto.

La resurrección no solo fue un marcador ideológico que definió la resistencia, sino que también fue una expresión de que Dios tiene la última palabra que significa que la muerte no es el capítulo final de la existencia humana. Dios es el capítulo final! Los justos son aquellos que tienen fe/emuná de que la lucha no terminará en una derrota, sino en la victoria de Dios en la cual los justos emergerán como victoriosos. Jesús, hablando desde una perspectiva rabínica, se refirió a la zarza ardiente de Éxodo (Ex 3: 1-4: 17). En ese pasaje, un arbusto espinoso en el monte Horeb estaba ardiendo, pero no consumido. Tras huir de Egipto y establecerse en su “nueva” vida en la tierra de sus antepasados, Moisés no buscaba regresar a Egipto. Dios; sin embargo, ¡tenía planes diferentes! Estos planes se establecieron en la zarza ardiente.

Desde el incendio, Dios le dijo a Moisés que volviera a Egipto para guiar a su pueblo a la libertad conectando a Moisés con las raíces de sus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob, y con la tarea de liberar a su pueblo. Del mismo modo que la liberación no se trataba de devolver a los israelitas a los esclavos, sino de convertirlos en un pueblo liberado en la Tierra Prometida, la resurrección no se trata de devolver a una mujer a una esposa, sino de liberarla a ella y a sus maridos de los papeles que requieren servilismo y obligación.  ¡En la resurrección somos verdaderamente libres para vivir como co-iguales!

En resumen, la Resurrección no se trata de volver a animar a las personas en las que simplemente se reintegran a sus vidas anteriores. La Resurrección desafía el sistema antiguo que exige obediencia a la autoridad ilegítima al criar a todos los justos, incluidos los que ya pasaron, en un nuevo reinado de Dios. “… él no es Dios de los muertos, sino de los vivos, porque para él todos están vivos” (Lucas 20:38). ¿Definió Jesús la Resurrección? No. Lo que ofreció fue una visión de Resurrección al enraizar esa visión en la misión de liberación y Resistencia.

¡La Resurrección no es la recompensa de los justos, sino la lucha misma! Al igual que el fuego eterno que consume, pero no destruye, la zarza, la Resurrección es el impulso que nos envía de vuelta al lugar de la opresión. La Resurrección nos hace ver hacer lo correcto y no solo hacer lo más oportuno o lo más “ganable”. ¡La Resurrección nos llama a romper las cadenas que atan a las personas en servidumbre! No nos dice que hagamos a los esclavos más cómodos. La Resurrección es libertad. Es Resistencia. Es el poder que en última instancia impulsará a Jesús-como-el Cristo a enfrentar al Imperio. Que la Resurrección impulse a las nuevas generaciones de discípulos a desmantelar el sistema que construye campos de concentración para familias y jaulas para niños, encarcela a niños de color y alberga a personas en tiendas de campaña a lo largo de ríos y autopistas.

Intercesiónes semanales

De Madeleine L’Engle:
Una de las cosas más difíciles que tengo que aprender es cómo no juzgar a las personas que juzgan. Cuando veo como equivocado está alguien, como superficial es mirar la Resurrección como un mero hecho explicable, cuando veo solo el error de los demás, entonces estoy cegado a que sean hijos de Dios, que son tan valorados y atesorado como los que están más de acuerdo conmigo.

De San Oscar Romero:
Con frecuencia he sido amenazado de muerte. Debo decir que, como cristiano, no creo en la muerte sino en la resurrección. Si me matan, me levantaré en el pueblo salvadoreño. No me estoy jactando; Lo digo con la mayor humildad. Como pastor, estoy obligado por el mandato divino de dar mi vida por aquellos a quienes amo, y eso incluye a todos los salvadoreños, incluso a los que me van a matar. Si logran llevar a cabo sus amenazas, ofreceré mi sangre por la redención y la resurrección de El Salvador.

Oremos por aquellos que han renunciado a resistir la represión. Para aquellos que aceptan la desfiguración de su humanidad como su destino. Para aquellos que sienten que no vale la pena luchar por ellos mismos. Para aquellos que han sido traumatizados tan severamente que están paralizados y no pueden salir del agujero ellos mismos. Que a través del trabajo de personas comprometidas con la misión de sanar a quienes están agobiados por los pecados de otros y la indiferencia de sus vecinos encontrarán esperanza y desde su oscuridad podrán ver una Gran Luz. Que todos aquellos que necesitan Resurrección y aquellos que los acompañan en el poderoso camino de recuperación encuentren una nueva vida.

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News – Noticias

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RAPID RESPONSE TRAINING: BE A PART OF THE RAPID RESPONSE NETWORK PRO- TECTING OUR IMMIGRANT SISTERS AND BROTHERS’ CIVIL RIGHTS AGAINST ICE!

ENTRENAMIENTO DE RESPUESTA RÁPIDA: ¡SEA PARTE DE LA RED DE RESPUESTA RÁP- IDA QUE PROTEGE A NUESTRAS HERMANAS Y HERMANOS INMIGRANTES DERECHOS CIVILES CONTRA ICE!

SATURDAY, November 9, 11am-1pm San Jose Museum of Art, 110 S. Market St, San Jose 95113

You must register to attend.  Click here:  https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScwI9Ynik6UQzKb02TL5puNxjLvGd2gmXXVq-nbNjRPSkIoLg/viewform
 

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Marvelyn needs your help!

Marvelyn Maldonado is a beloved member of her community and Grupo Solidaridad. She has devoted her life to service:  as a principal and educator, PACT leader, and social activist. She now needs your help as she is in desperate need of a liver transplant. She is on the wait list, but the list is very long, and she cannot wait much longer. Her doctors have advised her it would be best to find a living donor. This is where you can help:  If you know someone who is age 18 to 55, with a BMI less than 35, and in good health, they may be able to save Marvelyn’s life. Did you know the liver regenerates? Which means you can donate a portion of your healthy liver and it will grow back!  Please consider donating the gift of life to Marvelyn.  Contact Fr. Jon for more information. 

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lista de deseos para nuestro trabajo …

¡El piloto de compromiso parroquial en Nuestra Señora del Refugio realmente está despegando! Cada día trabajamos con personas que buscan un hogar, reciben atención médica para ellos o sus familias, solucionamos problemas de inmigración e inseguridad alimentaria. Los martes por la noche ofrecemos productos frescos para cientos de familias y una comida caliente para decenas de personas. Estamos desarrollando una lista de deseos para nuestro programa a medida que avanzamos. Esta semana estamos pidiendo un horno de microondas y un TV/SCREEN con un DVR. El microondas ayudará a calentar los alimentos para las personas que no tienen cocina y la televisión es para nuestro programa semanal de servicio social donde esperamos proporcionar videos educativos para los niños que vienen a nuestra oficina mientras trabajamos con sus padres.

wish list for our work…

The Parish Engagement Pilot at Our Lady of Refuge is really taking off! Each day we work with people seeking a home, getting health care for themselves or their family, resolving immigration issues and food insecurity. On Tuesday nights we provide fresh produce for hundreds of families and provide a hot meal for dozens of people. We are developing a wish list for our program as we go. This week we are asking for a MICROWAVE oven and a television/screen with a DVR. The microwave will help heat up food for folks who do not have a kitchen and the television is for our weekly social service program where we hope to provide educational videos for the children coming to our office as we work with their parents.

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Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

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A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

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Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

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