Newsletter

Weekly Communique: Justification and Faith

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

October 25, 2019

YES! MISA at Newman Center!
Sunday, October 27 at 9 am,
corner of San Carlos and 10th Street.

¡SI HAY MISA en Centro Newman!
27 de octubre a las 9 am
en la esquina de S Carlos y calle 10.

WEEKLY COMMUNIQUE

Dia de los Muertos, an ancient tradition rooted in both Catholicism’s All Souls Day and indigenous practices of remembering the dead, is celebrated on November 2. In parts of Mexico and Central America, families place photos, sweets, fresh marigolds and other things personal to those who have died on an altar at home. Many people visit cemeteries to clean the tombs of their loved ones and sit and share with food with family. Sadly some people feel a need to suppress these ancient folk traditions rather than lift them up as legitimate expressions of faith.  Join Grupo Solidaridad this coming Saturday, November 2 at 10 am for the blessing of graves at Calvary Cemetery. Mass will follow at 11 am and a “convivencia” with members of Handicapables, a program for people with disabilities. Bring food and joy to share!

Gospel Reflection: Justification and Faith

Last week’s selection, Lk 18:1-9, was a parable about an indifferent judge being confronted by a widow demanding a favorable ruling against her opponent. Reading the parable in the context of the Empire’s judicial system, the widow searched for justice in an unjust system using the only resource she could rely on: her own voice. She refused to suffer silently as a victim of injustice nor was she willing to wait for someone else to advocate her own cause. The parable showed that by confronting the judge she chose RESISTANCE as a way to live out her faith/emunah. Today’s passage, Lk 18:9-14, addresses the question of faith/emunah from a different perspective. Whereas Lk18:1-9 looked at faith/emunah as an external manifestation of one’s resilience compelling the widow to rise up in resistance, Lk 19:9-14 looks at faith/emunah as an interior disposition which invites disciples to look inward.  Think of today’s parable an “ego-check” to those who might think to themselves, “Oh, now I get what faith/emunah is all about. I finally understand what living in the kingdom of God means. I am now a disciple of Jesus-as-the Christ and thanks be to God, I am not like those who are still ignorant of the Truth!”  (Note that the parable was addressed to those who were convinced of their own righteousness and despised everyone else.” (Lk 18:9). Before we proceed to the full text of the parable, we need to pause and revisit the character of the Pharisee referenced in the parable.

Many modern Christians misappropriate the Biblical reference of “Pharisee.” The source of this misappropriation comes from an uncritical reading of the gospels. When we ignore the socio-historical context of the gospel, we are left with the impression that Pharisees were rigid and consumed with the legal elements of Scripture and ignorant of the spirit of the Scripture and that they used “loopholes” in the law to justify hypocritical behavior. Generations of uncritical reading of the gospels has created a critical theological void in which Christians believed that their religion was a “corrective improvement” or a “replacement” of Judaism.  Over the centuries, the cumulative effect of Scriptural ignorance led to systemic anti-semitism, Pogroms and the Holocaust.  The weekly reflections of the Communique are intended to chip away at Christian ignorance by providing a Resistance lens to the reading of Scripture through lifting up the socio-economic and historical context in which the Scriptures were written and of the historical figures which are referenced in the text itself. Moving forward, we will place the character of the Pharisee within his proper historical context so that we can draw deeper insights from the passage based on an informed reading of the parable.

Pharisees were not an organized faction in an allegiance with the Priests of the Temple of Jerusalem and they were theologically and socially independent from the Sadducees. Pharisees were an independent movement rising primarily out of Galilee which was a hotbed of spiritual awakening and political unrest. The Pharisaic movement rose up in response to hostile foreign Empires that sought to dismantle the social and political bonds of the people by reducing Judaism into a religion of privatized piety, sacrificial ritual and a one-dimensional reading of the Torah.

Pharisees were non-clerical scholars who lived among the people. Some were wealthy, but most were like the majority of the population, poor. Pharisees rejected a literalist approach of reading of the Torah that had been adopted by the Sadducees. Because the Pharisees understood the Torah to be a living and breathing document, the study of the Torah required not only a knowledge of the body of centuries-old commentaries, but also critical thought. The truth of the Torah, therefore, cannot be captured in a single proclamation, but rather, is revealed in each generation with truth emerging from within the Sacred Text and the lived experiences of the people. Truth, then, was not a static “thing” or a proclamation, or a creed, but rather a sacred conversation that crossed centuries of commentaries that gave insight and wisdom to those who were seeking truth.  Faith/emunah was not about certainty or dogma, but about holding a particular stance of trust before God.

The Pharisaic movement was a movement that emphasized not only personal freedom, but a comprehensive freedom that included social, political and economic dimensions. Theologically grounded in the belief that the Jewish people would be freed from the bonds of oppression imposed on them by repressive Empires through greater knowledge and understanding of the Torah through Talmudic and Torah commentary, Pharisees were opposed by the Sadducees who took a literalist view of the Torah. Sadducees rejected the wisdom and insight that came from the oral tradition of trans-generational conversations and instead chose a path of rigorous literalism. The Sadducees’ literalist approach rejected critical thought making it was easy for the Empire to manipulate the literalist interpretation of the Torah. For example, Sadducees and the Romans promoted the Jewish liberation from Egypt as a historical event and were weary of any hint that liberation from Egypt might have something to say about longing for liberation from the Roman Empire. In short, Sadducees valued obedience, ritual observance, and memorization of passages. Critical thought and religious imagination, central to the Pharisees, were not values embraced by the Sadducees.

Let us now return to today’s parable and revisit our presumptions about who is justified and who is not justified. The parable opens with the Pharisee praying, “O God, I thank you that I am not like the rest of humanity—greedy, dishonest, adulterous—or even like this tax collector.” (Lk 18:11)  Before jumping to judgment about how “bad” the Pharisee was, let us stay with the actual text. The parable gives the reader a glimpse of the Pharisee’s inner-life. The parable also gives us an understanding that the Pharisee is a man of prayer and that he gives by what is required by law. “I fast twice a week, and I pay tithes on my whole income.” (Lk 18:12). What readers are led to believe is that the Pharisee was doing all that was required by the law and that because he is standing in the Temple praying, he was also looking for reconciliation. (NB, The Temple was the place of reconciliation).  Now let us move to the second figure in the parable: the Publican. The Publican was also in need of reconciliation, but because his work required him to handle Roman currency, but he was not considered “pure” and therefore not permitted to enter into the Temple. This is why the Publican stood outside the Temple. Rather than ritual observance, he recited the prayer, “O God, be merciful to me a sinner,” and beat his chest — a typical penitential practice.

In Luke’s rendition of this parable, the Pharisee, (a man of the Resistance) and the Publican, (a man whose livelihood enabled the Empire to oppress the people) stood before God asking for reconciliation-justification. One would imagine that Luke’s audience would at first be surprised that the collaborator, not the resister, was justified.  One could also imagine that they would also be pleased that the Publican was the one justified because they too — as Gentile converts — were inextricably tied to the Empire (their livelihoods were most likely in service to the Empire) and if the Publican was justified — even as a collaborator — they too would be justified.  But we cannot get ahead of ourselves! The final “zing” of the parable is not actually in the text, but in the audience’s reaction.  Before we get to that, let’s review how the “zing” in a parable works.

Rabbis used (and still use) parables because parables draw the listener into the parable and encourage critical thinking. (Recall Mk 4:2, “He taught them in parables.”) Pharisees and itinerate preaches like Jesus, understood that the power of a parable is not in the text of the parable, but rather the reaction of the audience! Turning specifically to today’s parable: the parable text ended with the Publican being justified and the reaction of the audience might have been, “Thank God we are like the Publican and not like the Pharisee!” but because the parable does not end with the text, but ends with audience reaction, we have now begun to unpack the “zing” of the parable. Recall the words attributed to the Pharisee, “I thank you, God that I am not like the Publican…”  Bam!  By thinking that we are like the Publican and the Pharisee, we are in fact nothing like the Publican and we are everything like the Pharisee!  This reversal, reversal and reversal of roles, concepts and dialog force us to critically think through the parable and identify what the parable is trying to say.

The power of this parable forces us to struggle with the question of justification (reconciliation with God). The parable suggests that one is not justified by good works demanded by the law (fasting and tithing) but rather by having a posture of humility that does not end in thanking God for having been justified (as in the character of the Pharisee).  The parable leads us to understand that justification is not a reward, but grace! The Publican had no other option other than to remain open to God and hope for reconciliation. His openness was brought on by faith/emunah that placed him in a relationship of having forever to stand before the Divine in a posture of submission not presumption.  The parable invites us to also assume a posture of openness (meaning that we have no presumptions of justification nor presumptions of condemnation).  We simply open ourselves to Presence with  faith/emunah. When we open ourselves to Love, we assume the stance of faith/emunah. This stance (of faith/emunah) will ultimately free us to move mountains. 

Weekly Intercessions

This being human is a guest house.
Every morning a new arrival.

A joy, depression, a meanness,
some momentary awareness comes
as an unexpected visitor.

Welcome and entertain them all!
Even if they are a crowd of sorrows,
who violently sweep your house
empty of its furniture,
still, treat each guest honorably.
He may be clearing you out
for some new delight.

The dark thought, the shame, the malice,
meet them at the door laughing,
and invite them in.

Be grateful for whoever comes,
because each has been sent
as a guide from beyond.

– Rumi

 

Let us pray for those who are burdened by the injustices of our society, that they do not give up on themselves…. 

Let us pray for those who give their lives for social change, that their work be filed with joyful hope that the arc of history will indeed bend toward justice…

Let us pray for those whose fortunes and fame is built upon the sweat, blood and broken bodies of others, that they who eat well and laugh and hold power will one day walk away empty and be transformed by the experience of needing to work with others for the common good.

Let us pray for those who command the power of armies and hold the lives of millions in their hands, that they will be given the gift of falling from their thrones and be transformed by the Grace of God that comes from humility and asking for forgiveness.  

Reflexión sobre el Evangelio: 
Justificaci
ón y Fe

La selección de la semana pasada, Lc 18, 1-9, fue una parábola sobre un juez indiferente confrontado por una viuda que exige una decision favorable contra su adversario. Al leer la parábola en el contexto del sistema judicial del Imperio, la viuda buscó justicia en un sistema injusto utilizando el único recurso en el que podía confiar: su propia voz. Ella se negó a sufrir en silencio cómo víctima de la injusticia ni estaba dispuesta a esperar a que alguien más defendiera su propia causa. La parábola mostró que al confrontar al juez, ella eligió RESISTENCIA como una forma de vivir su fe/emuná. El pasaje de hoy, Lucas 18: 9-14, aborda la cuestión de la fe/emuná desde una perspectiva diferente. Mientras que Lucas 18: 1-9 consideraba la ffe/emuná como una manifestación externa de la Resistencia de uno que obligaba a la viuda a levantarse en la Resistencia, Lucas 19: 9-14 considera la fe/emuná como una disposición interior que invita a los discípulos a mirar hacia adentro. Considera en la parábola de hoy como un “control del ego” para aquellos que puedan pensar por sí mismos: “O, ahora entiendo de qué se trata la fe/emuná. Finalmente entiendo lo que significa vivir en el reino de Dios. ¡Ahora soy un discípulo de Jesús-como-el Cristo y gracias a Dios, no soy como aquellos que aún ignoran la Verdad!” (Tenga en cuenta que la parábola se dirigió “…a aquellos que estaban convencidos de su propia justicia y despreciados todos los demás.” (Lucas 18: 9). Antes de proceder con el texto completo de la parábola, necesitamos hacer una pausa y volver a visitar el personaje del fariseo al que se hace referencia en la parábola.

Muchos cristianos modernos se apropiaron mal de la referencia bíblica del “fariseo”. La fuente de esta apropiación indebida proviene de una lectura acrítica de los evangelios. Cuando ignoramos el contexto sociohistórico del evangelio, tendremos la impresión de que los fariseos eran rígidos y preocupados con los elementos legales de la Escritura e ignorantes del espíritu de la Escritura y que usaban “lagunas” en la ley para justificar comportamiento hipócrita. Generaciones de lectura no crítica de los evangelios ha creado un vacío teológico crítico en el que los cristianos creían que su religión era una “mejora correctiva” o un “reemplazo” del judaísmo. A lo largo de los siglos, el efecto acumulativo de la ignorancia de las Escrituras abrió la puerta por al antisemitismo sistémico, a los pogromos y al Holocausto. Las reflexiones semanales del Communique pretenden eliminar la ignorancia cristiana al proporcionar una lente de Resistencia a la lectura de las Escrituras al levantar el contexto socioeconómico e histórico en el que se escribieron las Escrituras y de las figuras históricas a las que se hace referencia en el texto en sí. En el siguiente párrafos, ubicaremos al personaje del fariseo dentro de su contexto histórico apropiado para que podamos extraer ideas más profundas del pasaje basadas en una lectura informada de la parábola.

Los fariseos no eran una facción organizada en una alianza con los sacerdotes del templo de Jerusalén y eran teológica y socialmente independientes de los saduceos. Los fariseos eran un movimiento independiente que surgía principalmente de Galilea, que era un hervidero de despertar espiritual e inquietud política. El movimiento farisaico surgió en respuesta a los imperios hostiles extranjeros que buscaban desmantelar los lazos sociales y políticos del pueblo al reducir el judaísmo a una religión de piedad privatizada, ritual de sacrificio y una lectura unidimensional de la Torá.

Los fariseos eran laicos eruditos no clericales que vivían entre la gente. Algunos eran ricos, pero la mayoría eran como la mayoría de la población, pobres. Los fariseos rechazaron un enfoque literalista de lectura de la Torá que había sido adoptado por los saduceos. Debido a que los fariseos entendieron que la Torá es un documento vivo y el estudio de la Torá requirió no solo un conocimiento de los comentarios de antigüedad, sino también un pensamiento crítico. La verdad de la Torá, por lo tanto, no puede ser capturada en una sola proclamación, sino que se revela en cada generación con la verdad que emerge del Texto Sagrado y las experiencias vividas de las personas. La verdad, entonces, no era una “cosa” estática o una proclamación, ni un credo, sino más bien una conversación sagrada que cruzó siglos de comentarios que dieron perspicacia y sabiduría a quienes buscaban la verdad. Fe/emuná no se trataba de certeza ni dogma, sino de mantener una postura particular de confianza ante Dios.

El movimiento farisaico era un movimiento que enfatizaba no solo la libertad personal, sino una libertad integral que incluía dimensiones sociales, políticas y económicas. Fundamentado teológicamente en la creencia de que el pueblo judío sería liberado de los lazos de opresión impuestos por los imperios represivos a través de un mayor conocimiento y comprensión de la Torá a través de comentarios talmúdicos y de la Torá, los fariseos se opusieron a los fariseos que adoptaron una visión literal de la Torá. Los saduceos rechazaron la sabiduría y la percepción que surgieron de la tradición oral de las conversaciones trans-generacionales y en su lugar eligieron un camino de literalismo riguroso. El enfoque literalista de los saduceos rechazó el pensamiento crítico, lo que facilitó al Imperio manipular la interpretación literal de la Torá. Por ejemplo, los saduceos y los romanos promovieron la liberación judía de Egipto como un evento histórico y estaban cansados ​​de cualquier conexión de que la liberación de Egipto podría tener algo que decir sobre el anhelo de la liberación del Imperio Romano. En resumen, los saduceos valoraban la obediencia, la observancia ritual y la memorización de pasajes en la Torá. El pensamiento crítico y la imaginación religiosa, centrales para los fariseos, no eran valores abrazados por los saduceos.

Volvamos ahora a la parábola de hoy y revisemos nuestras presunciones sobre quién está justificado y quién no está justificado. La parábola comienza con el fariseo orando: “Oh Dios, te agradezco que no soy como el resto de la humanidad: codicioso, deshonesto, adúltero, o incluso como este recaudador de impuestos” (Lc 18,11). cuán “malo” era el fariseo, quedémonos con el texto real. La parábola le da al lector un vistazo de la vida interior del fariseo. La parábola también nos da a entender que el fariseo es un hombre de oración y que da por lo que exige la ley. “Ayuno dos veces por semana y pago diezmos de todos mis ingresos” (Lc 18:12). Lo que los lectores deben creer es que el fariseo estaba haciendo todo lo que requería la ley y que debido a que estaba parado en el templo orando, también estaba buscando la reconciliación. (NB, el templo era el lugar de la reconciliación). Ahora pasemos a la segunda figura de la parábola: el Publicano. El publicano también necesitaba reconciliación, pero debido a que su trabajo requería que manejara la moneda romana, pero no se lo consideraba “puro” y, por lo tanto, no se le permitía entrar al Templo. Esta es la razón por la cual el Publicano estaba parado afuera del Templo. En lugar de la observancia ritual, recitó la oración: “O Dios, ten piedad de mí, pecador”, y se golpeó el pecho, una práctica penitencial típica.

En la versión de S Lucas de esta parábola, el fariseo (un hombre de la Resistencia) y el publicano (un hombre cuyo sustento permitió que el imperio oprimiera al pueblo) se paró ante Dios pidiendo la reconciliación-justificación. Uno podría imaginarse que la audiencia de S Lucas al principio se sorprendería de que el colaborador, no la Resistencia, estuviera justificado. También se podría imaginar que también estarían complacidos de que el Publicano fuera el justificado porque ellos también, como conversos gentiles, estaban inextricablemente vinculados al Imperio (sus medios de vida probablemente estaban al servicio del Imperio) y si el Publicano estaba justificado: incluso como colaborador, ellos también estarían justificados. ¡Pero no podemos adelantarnos a nosotros mismos! El “zing” final de la parábola no está realmente en el texto, sino en la reacción de la audiencia. Antes de llegar a eso, revisemos como funciona el “zing” en una parábola.

Los rabinos usaron (y aún usan) parábolas porque las parábolas atraen al oyente a la parábola y alientan el pensamiento crítico. (Recordemos Mc 4: 2, “Él les enseñó en parábolas”.) Los fariseos y los predicadores itinerantes como Jesús, entendieron que el poder de una parábola no está en el texto de la parábola, ¡sino en la reacción de la audiencia! Volviendo específicamente a la parábola de hoy: el texto de la parábola terminó con la justificación del publicano y la reacción de la audiencia podría haber sido: “¡Gracias a Dios que somos como el publicano y no como el fariseo!”, Sino porque la parábola no termina con el texto , pero termina con la reacción de la audiencia, ahora hemos comenzado a desentrañar el “zing” de la parábola. Recordemos las palabras atribuidas al fariseo: “Te agradezco, Dios, que no soy como el publicano …” ¡Bam! ¡Al pensar que somos como el Publicano y el Fariseo, en realidad no somos nada como el Publicano y somos como el Fariseo! Esta inversión, inversión e inversión de roles, conceptos y diálogo nos obliga a pensar críticamente a través de la parábola e identificar lo que la parábola está tratando de decir.

El poder de esta parábola nos obliga a luchar con la cuestión de la justificación (reconciliación con Dios). La parábola sugiere que uno no está justificado por las buenas obras exigidas por la ley (ayuno y diezmo), sino por tener una postura de humildad que no termina en agradecer a Dios por haber sido justificado (como en el carácter del fariseo). La parábola nos lleva a comprender que la justificación no es una recompensa, ¡sino gracia! El Publicano no tenía otra opción que permanecer abierta a Dios y esperar la reconciliación. Su apertura fue provocada por la fe/emuná que lo colocó en una relación de tener que estar siempre ante la Divinidad en una postura de sumisión, no de presunción. La parábola nos invita a asumir también una postura de apertura (lo que significa que no tenemos presunciones de justificación ni presunciones de condena). Simplemente nos abrimos a la Presencia con fe/emuná. Cuando nos abrimos al Amor Divino, asumimos la postura de fe/emuná. Esta postura (de fe/emuná) finalmente nos liberará para mover montañas.

Intercesiónes semanales

El ser humano es un casa de huéspedes.
Cada mañana un nuevo recién llegado.

Una alegría, una tristeza, una maldad,
cierta consciencia momentánea llega
como un visitante inesperado.

¡Dales la bienvenida y recíbelos a todos!
Incluso si fueran una muchedumbre de lamentos,
que vacían tu casa con violencia
aún así, trata a cada huésped con honor.
Puede estar creándote el espacio
Para un nuevo deleite.

Al pensamiento oscuro, a la vergüenza, a la malicia,
recíbelos en la puerta riendo,
e invítalos a entrar

Sé agradecido con quien quiera que venga,
porque cada uno ha sido enviado
como una guía del más allá.

– Rumi

 

Oremos por aquellos que están agobiados por las injusticias de nuestra sociedad, para que no se den por vencidos …

Oremos por aquellos que dan su vida por el cambio social, para que su trabajo sea llena con alegre esperanza de que el arco de la historia se doblegará hacia la justicia …

Oremos por aquellos cuyas fortunas y fama se basan en el sudor, la sangre y los cuerpos rotos de los demás, para que los que comen bien y se ríen y mantengan el poder algún día se vayan vacíos y se transformen por la experiencia de necesitar trabajar con otros por el bien común

Oremos por aquellos que tienen el poder de comandar a los ejércitos y tienen la vida de millones en sus manos, para que reciban el don de caer de sus tronos y sean transformados por la Gracia de Dios que viene de la humildad y pidiendo perdón por sus pecados.

News – Noticias

RAPID RESPONSE TRAINING: BE A PART OF THE RAPID RESPONSE NETWORK PRO- TECTING OUR IMMIGRANT SISTERS AND BROTHERS’ CIVIL RIGHTS AGAINST ICE!

ENTRENAMIENTO DE RESPUESTA RÁPIDA: ¡SEA PARTE DE LA RED DE RESPUESTA RÁP- IDA QUE PROTEGE A NUESTRAS HERMANAS Y HERMANOS INMIGRANTES DERECHOS CIVILES CONTRA ICE!

SUNDAY, October 27, 2-4pm, Stone Church, 1108 Clark Way, San Jose, CA 95125

You must register to attend.  Click here:  https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScwI9Ynik6UQzKb02TL5puNxjLvGd2gmXXVq-nbNjRPSkIoLg/viewform
 

Need support for DIA DE LOS MUERTOS

Grupo will be the host of Handicapables members on November 2 at 11 am at Calvary Cemetery’s annual All Souls Day-Dia de los Muertos Mass.  Handicapables is a social support program in the Advocacy and Community Engagement Division. Members of Handicapables are persons living with disabilities who enjoy spiritual, social and educational activities. On November 2, Grupo will entertain them with altar building, face painting, and Lotería (the Mexican version of Bingo).  Come early for the blessing of graves at 10 am, mass at 11 and lunch and social at 12.  Please bring a favorite dish to share, lotería cards, and craft materials!  

Necesita ayuda para DIA DE LOS MUERTOS

Grupo será el anfitrión de los miembros de Handicapables el 2 de noviembre a las 11 a.m. Los miembros de Handicapables son personas con discapacidades que disfrutan de actividades espirituales, sociales y educativas. El 2 de noviembre, Grupo los entretendrá con la construcción de altar, pintura facial y Lotería (la versión mexicana de Bingo). Venga temprano para la bendición de las tumbas a las 10 am, misa a las 11 y almuerzo y social a las 12. ¡Por favor traiga un plato favorito para compartir, tarjetas de lotería y materiales para manualidades!

lista de deseos para nuestro trabajo …

¡El piloto de compromiso parroquial en Nuestra Señora del Refugio realmente está despegando! Cada día trabajamos con personas que buscan un hogar, reciben atención médica para ellos o sus familias, solucionamos problemas de inmigración e inseguridad alimentaria. Los martes por la noche ofrecemos productos frescos para cientos de familias y una comida caliente para decenas de personas. Estamos desarrollando una lista de deseos para nuestro programa a medida que avanzamos. Esta semana estamos pidiendo un horno de microondas y un TV/SCREEN con un DVR. El microondas ayudará a calentar los alimentos para las personas que no tienen cocina y la televisión es para nuestro programa semanal de servicio social donde esperamos proporcionar videos educativos para los niños que vienen a nuestra oficina mientras trabajamos con sus padres.

wish list for our work…

The Parish Engagement Pilot at Our Lady of Refuge is really taking off! Each day we work with people seeking a home, getting health care for themselves or their family, resolving immigration issues and food insecurity. On Tuesday nights we provide fresh produce for hundreds of families and provide a hot meal for dozens of people. We are developing a wish list for our program as we go. This week we are asking for a MICROWAVE oven and a television/screen with a DVR. The microwave will help heat up food for folks who do not have a kitchen and the television is for our weekly social service program where we hope to provide educational videos for the children coming to our office as we work with their parents.

Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 

Read the Pastoral Letter to the People of God in El Paso
by the Most Reverend Mark J. Seitz, Bishop of El Paso.

Night Will Be No More

Lea la Carta Pastoral al Pueblo de Dios en El Paso
por el Reverendísimo Mark J. Seitz, Obispo de El Paso.

Noche ya no habrá
Fr. Jon receiving his copy of the pastoral letter at the closing mass of the Teach-In 2019: Jornada por la Justicia.
El P. Jon recibe su copia de la carta pastoral en la misa de clausura de Teach-In 2019: Jornada por la Justicia.

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

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