Weekly Communique:  Who is on your guest list?

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

August 29, 2019

NO MISA at Newman Center THIS SUNDAY!
NO MISA on September 1. 
The next Misa will be a Misa del Barrio September 8
at noon in Cardoza Park in Milpitas.

¡NO HAY MISA en Centro Newman este domingo!
NO MISA el 1 de septiembre. 
La próxima misa sera un Misa del Barrio
8 de septiembre a las 12 pm
En la parque Cardoza en Milpitas


Sharon Miller of “The Window” a collaborative between Cathedral Social Ministries and Catholic Charities is honored by the City Council for her work with unhoused persons in providing a mailing address and health clinic.

Gospel Reflection:  Who is on your guest list?

Last week we read Lk 13:22-30 that began with the question, “Lord, will only a few people be saved?” (Lk 13:23) The question rose out of the concern that the bar to become a disciple was too high for those accus- tomed to a life of privilege in the Empire. The imperial socio-economic system placed higher values on life based on where one fell within the social pecking order. The emerging Christian religion, born from the ideals of a radical Jewish egalitarian vision, presented too high of a bar for Gentile converts to reach. The question, “Lord, will only a few be saved?” was a fair question for those who had much to lose. Luke’s material seems to suggest that his audience grappled with the question of living inside an egalitarian world.

Luke’s narrative is relentless in pressing the point that one cannot presume salvation based solely on familiarity with Jesus-as-the Christ. One must be all in; in other words, one must be willing to embrace all people regardless of social standing and residency status as free or slave in order to be welcomed into the house of the Master. The parable closes with the adage: “…some are last who will be first, and some are first who will be last.” (Lk 13: 30). Today’s selection ( Lk 14: 1, 7-14) picks up on the point on radical inclusion and develops it into a self-examination of whether one might be willing to be identified as one who is “last.”

Public banquets in the Greco-Roman world were occasions in which social standing would be most evident. The position in society determined where one sat and what kind of food one would be offered. In Greco-Roman banquets, the privileged ate finer meats and choice wines whereas those seated below would eat a much more humble meal. Appearance of banquet dress was also important: one had to dress according to one’s status. Those with no status in society, for example extremely poor persons who had to beg for food and water were never considered as possible guests to a banquet. Luke’s gospel provides a a vision of the kingdom of God that stands in clear contrast to the Empire.

Indifference against the poor would not be a surprise in Gentile society that allowed for the killing of disabled or “deformed” children by stoning according to Roman law (The Twelve Tables). The cruelty of the Empire was seen in Romulus who, as the founder of Rome, required children born with disabilities or significant disfigurement to be left to die by exposure. Thankfully the imposition of Roman law was inconsistent, especially in the provinces, but what history teaches us is that it was not uncommon that the very poor and those with disabilities would be turned away from family. Those who survived did so on whatever they were able to receive from their begging bowls. The brutality of the Empire was in stark contrast to Jewish culture. The Torah states, “You shall not insult the deaf, or place a stumbling block before the blind.” (Levitcus 19). Because the emerging Christian religion rose from out of the Jewish world, core Torah concepts of mercy and compassion were handed down through the narratives of Jesus. Imagine the struggle and ultimately the freedom that Gentile converts had to undergo as they converted to either Judaism or joined the emerging Christian religion.

Returning specifically to Luke’s gospel, let us look at how Luke provided that contrast between the kingdom of God and the Empire through using the literary theme of “reversal of fortune.” This recurring theme is first introduced in the Magnificat: “He has shown might with his arm, dispersed the arrogant of mind and heart. He has thrown down the rulers from their thrones but lifted up the lowly. The hungry he has filled with good things; the rich he has sent away empty.” (Lk 1:51-53) Luke’s narrative is recognized by gospel scholars as a gospel deeply invested in the notion of social inclusion and today’s passage on the conduct of invited guests and hosts provides a glimpse into how Christians in the First Century must act in the world around them: do not participate in the Empire’s “game.” Create a new game: a game of inclusion and equity.

Jesus-as-the Christ said that one must sit with those in low positions first and do not presume to sit at places of honor. Recall that one’s social status is immediately identified by where one sits, thus, if one were to follow such instructions, one must be ready to be publicly identified as an equal to servants and slaves in order to be welcomed to a place of honor. In the narrative Jesus turned his comments to the host who had invited him. “… when you hold a banquet, invite the poor, the crippled, the lame, the blind.” (Lk 14:13).

At this point, let us step back from the text and consider the implications of what Jesus-as-the Christ had just proposed. Banquets served as a way to solidify social and economic transactions that thus those who had no social or economic capital were excluded because they had nothing to “give” to the host. Keep in mind that in the Empire everything transactional: every act was seen as a form of payment or tribute and the notion of the host embracing those who cannot pay back anything was ludicrous! In short, the demand to bypass friends, relatives and wealthy neighbors and invite the poor, crippled and the blind would be tantamount to raising a middle finger to the social construct of the Empire.

Consider once again the lived context of Luke’s community: the people are enmeshed in the Empire’s social structure where some had privilege and many did not. Luke’s community was therefore forced to wrestle with the demands of belonging to the kingdom. Would those who clung to the Empire be able not only to embrace those of lower status, but be willing to be identified as outcasts themselves? We who live in the American Empire and who claim to be people of the Word must also wrestle with whether or not we are willing not only to embrace all people and be identified with those who are totally disenfranchised from society, but be willing to care for them. In a time when public funding support for people of special needs is reduced and the treatment for immigrant children with life-threatening diseases is being terminated, the people of faith must rise to the occasion and protest grotesque injustice. One cannot call oneself a Christian and ignore the condition of the lives of the poor, the crippled, the lame and the blind. If Christians hope to be “…repaid at the resurrection of the righteous,” (Lk 14:13), remaining silent and sending thoughts and prayers is no longer an option.


Weekly Intercessions
This week the Amazon rain forest saw the largest and most intense wildfires in its history. The ash from the fires was so intense that it darkened the noonday sun in cities thousands of miles away from the center of the flames. Because the Amazon rain forest produces 20% of the world’s oxygen, the crisis in the Amazon is actually the world’s crisis as well. Those close to the situation say that the fires were set by ranchers and loggers who have been setting the forest on fire for decades as a way to clear land. The scale of these wildfires; however, is new.  Environmentalists in the Amazon say that the president of Brazil, Jair Bolsonaro, also known as “The Donald Trump of Latin America” had emboldened the loggers and ranchers by flippant remarks about needing to develop the Amazon. Since Bolsonaro took office, the fires have increased 80%. The National Institute for Space Research said that there have been 72,843 fires in Brazil this year with more than half happening in the Amazon. To put this in perspective, the rate of burn is more than 1-1/2 football fields of Amazonian rainforest being destroyed every minute of every day. True to his nick name, Bolsonaro said that the fires were caused by environmentalists to make his government look bad. Bolsonaro made light of the fires stating that European investors, Germany and Norway, who have stopped sending international aid to Brazil are actually doing Brazil a favor. Bolsonaro’s model of development is to clear the forests for cattle and crops and with less aid from Europe that was targeted for forest preservation, those who seek to clear the land using fire will be even more successful without pesky foreign supporters. Scientists warn that if the Amazon burns too much, the rainforest would create a “dieback” that would turn the lush forest (also known as the “lungs of the planet,”) into an arid savannah. Let us pray for the efforts of environmentalists who pledge their lives to protect the Amazon and for the activists who seek to curtail the systematic destruction of the Amazon. Let us also pray for the hundreds of tribes who live in the Amazon, that they may not lose the only home that they know.

Reflexión sobre el Evangelio: ¿Quienes son sus invitados?

La semana pasada leímos Lc 13, 22-30 que comenzó con la pregunta: “Señor, ¿solo se salvarán unas pocas personas?” (Lc 13:23) La pregunta surgió de la preocupación de que la barra para convertirse en discípulo tam- bién alto para aquellos acostumbrados a una vida de privilegio. El sistema socioeconómico imperial colocaba valores más altos en la vida en función de dónde uno caía dentro del orden social jerárquico. La religión cristiana emergente, nacida de los ideales de una visión igualitaria judía radical, presentaba una bar- rera demasiado alta para que los conversos gentiles pudieran alcanzarla. La pregunta, “Señor, ¿solo unos pocos serán salvos?” Es una pregunta válida para aquellos que tienen mucho que perder. El material de S Lucas parece sugerir que su audiencia tuvo que lidiar con la cuestión de vivir dentro de un mundo igualitario. La narrativa de S Lucas es implacable al presionar el punto de que uno no puede presumir la salvación basada únicamente en la familiaridad con Jesús-como-el Cristo. Uno debe estar todo dentro: estar dispuesto a abrazar a todas las personas, independientemente de su posición social y estado de residencia como libre o esclavo para ser bienvenido a la casa del Maestro. La parábola se cierra con el adagio: “… algunos son los úl- timos en ser los primeros, y otros son los primeros en ser los últimos” (Lc 13, 30) La selección de hoy (Lc 14: 1, 7-14) retoma el punto sobre la inclusión radical y la desarrolla en un auto-examen de si uno podría estar dispuesto a ser identificado como el “último”.

Los banquetes públicos en el mundo grecorromano eran ocasiones en que las divisiones sociales serían más evidentes. La posición en la sociedad determinaba dónde se sentaba y qué tipo de comida se le ofrecería. En los banquetes grecorromanos, los privilegiados comían carnes más finas y vinos selectos, mientras que los que estaban sentados abajo comían una comida mucho más humilde. La apariencia del vestido de banquete también era importante: uno tenía que vestirse de acuerdo con el estado de uno. Aquellos que no tienen estatus en la sociedad, por ejemplo, personas extremadamente pobres que tuvieron que rogar comida y agua nunca fueron considerados como posibles invitados a un banquete. El evangelio de S Lucas proporciona una visión del reino de Dios que contrasta claramente con el Imperio.

La indiferencia contra los pobres no sería una sorpresa en la sociedad gentil que permitió a matar de niños nacidos discapacitados o “deformados” por lapidación de acuerdo con la ley romana (Las Doce Tablas). La crueldad del Imperio se vio en Rómulo, quien, como fundador de Roma, exigió que los niños nacidos con discapacidades o desfiguraciones significativas se dejaran morir por exposición. Afortunadamente, la imposición de la ley romana fue inconsistente, especialmente en las provincias, pero lo que la historia nos enseña es que no era raro que los muy pobres y las personas con discapacidad fueran rechazados de la familia. Los que sobrevivieron lo hicieron con lo que pudieron recibir de sus tazones de mendicidad. La brutalidad del Imperio estaba en marcado contraste con la cultura judía. La Torá dice: “No insultarás a los sordos, ni colocarás un obstáculo delante de los ciegos” (Levítico 19). Debido a que la religión cristiana emergente surgió del mundo judío, los concep- tos centrales de misericordia y compasión de la Torá se transmitieron a través de las narraciones de Jesús. Imagine la lucha y, en última instancia, la libertad que tuvieron que sufrir los conversos gentiles cuando se convirtieron al judaísmo o se bautizaron a la religión cristiana emergente.

Volviendo específicamente al evangelio de S Lucas, veamos cómo S Lucas proporcionó ese contraste entre el reino de Dios y el Imperio mediante el uso del tema literario de “inversión de fortuna”. Este tema recurrente se introdujo por primera vez en el Magnificat: “Él ha demostrado poder con su brazo, dispersó a los arrogantes de mente y corazón. Él ha arrojado a los gobernantes desde sus tronos, pero alzó a los humildes. El hambriento lo ha llenado de cosas buenas; los ricos los ha enviado vacíos.” (Lc 1: 51-53) La narrativa de S Lucas es reconocida por los profesores del evangelio como un evangelio profundamente invertido en el concepto de inclusión social y el pasaje de hoy sobre la conducta de los invitados y anfitriones ofrece un vistazo a cómo los cristianos en el primer siglo deben actuar en el mundo que los rodea: no participen en el “juego” del Imperio. Cree un nuevo juego: un juego de inclusión y equidad.

Jesús-como-el Cristo dijo que uno debe sentarse con aquellos en posiciones bajas primero, no presuma sentarse en lugares de honor. Recuerde que el estado social de uno se identifica de inmediato por el lugar donde se sienta, por lo tanto, si se siguieran tales instrucciones, uno debe estar listo para ser identificado públicamente como un igual a los sirvientes y esclavos para ser bienvenidos a un lugar de honor. En la nar- ración, Jesús dirigió sus comentarios al anfitrión que lo había invitado. “… cuando ofreces un banquete, invita a los pobres, los lisiados, los cojos, los ciegos” (Lc 14:13). En este punto, retrocedamos del texto y consideremos las implicaciones de lo que Jesús-como-el Cristo acaba de proponer. Como Cristo, dio a entender que los beneficios sociales de un banquete no deberían considerarse hasta que los pobres, los lisiados, los cojos y los ciegos sean traídos a la mesa.

En este punto, retrocedamos del texto y consideremos las implicaciones de lo que Jesús-como-el Cristo acababa de proponer. Los banquetes sirvieron como una forma de solidificar las transacciones sociales y económicas que, por lo tanto, aquellos que no tenían capital social o económico fueron excluidos porque no tenían nada que “ofrecer” al anfitrión. Tenga en cuenta que en el Imperio todo era transaccional: cada acto se veía como una forma de pago o tributo y la noción de que el anfitrión abrazara a aquellos que no pueden devolver nada era ridículo. En resumen, la exigencia de eludir a amigos, parientes y vecinos ricos e invitar a los pobres, lisiados y ciegos equivaldría a levantar el dedo medio a la construcción social del Imperio.

Considere una vez más el contexto vivido de la comunidad de S Lucas: la gente está enredada en la estruc- tura social del Imperio, donde algunos tenían privilegios y otros no. Por lo tanto, la comunidad de S Lucas se vio obligada a luchar con las demandas de pertenecer al reino. ¿Podrían aquellos que se aferraron al Im- perio no solo abrazar a los de menor estatus, sino estar dispuestos a ser identificados como marginados? Nosotros, que vivimos en el Imperio Americano y que afirmamos ser personas de la Palabra, también debemos luchar si estamos o no dispuestos a abrazar a todas las personas e identificarnos con aquellos que están totalmente privados de sus derechos de la sociedad, sino que también están dispuestos a cuidar ellos. En un momento en que se reduce el apoyo de fondos públicos para las personas con necesidades espe- ciales y se termina el tratamiento para los niños inmigrantes con enfermedades que amenazan la vida, las personas de fe deben estar a la altura de las circunstancias y protestar por la injusticia grotesca. Uno no puede llamarse cristiano e ignorar la condición de la vida de los pobres, los lisiados, los cojos y los ciegos. Si los cristianos esperan ser “… pagados por la resurrección de los justos” (Lc 14:13), permanecer en silencio y enviar pensamientos y oraciones ya no es una opción.

Intercesiónes semanales
Esta semana, la selva amazónica vio los incendios forestales más grandes e intensos de su historia. La ceniza de los fuegos fue tan intensa que oscureció el sol del mediodía en ciudades a miles de kilómetros del centro de las llamas. Debido a que la selva amazónica produce el 20% del oxígeno del mundo, la crisis en el Amazonas también es en realidad la crisis mundial. Las personas cercanas a la situación dicen que los incendios fueron provocados por ganaderos y madereros que han estado incendiando el bosque durante décadas como una forma de despejar la tierra. La escala de estos incendios forestales; sin embargo, es nuevo. Los ambientalistas en el Amazonas dicen que el presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, también conocido como “El Donald Trump de América Latina” había envalentonado a los madereros y ganaderos con comentarios frívolos sobre la necesidad de desarrollar el Amazonas. Desde que Bolsonaro asumió el cargo, los incendios han aumentado un 80%. El Instituto Nacional de Investigación Espacial dijo que ha habido 72.843 incendios en Brasil este año y más de la mitad en el Amazonas. Para poner esto en perspectiva, la tasa de quemaduras es más de 1-1 / 2 campos de fútbol Americano de la selva amazónica que se destruyen cada minuto de cada día. Fiel a su apodo, Bolsonaro dijo que los incendios fueron causados ​​por ambientalistas para hacer que su gobierno se viera mal. Bolsonaro se burló de los incendios indicando que los inversores europeos, Alemania y Noruega, que han dejado de enviar ayuda internacional a Brasil, en realidad están haciendo un favor a Brasil. El modelo de desarrollo de Bolsonaro es limpiar los bosques para el ganado y los cultivos, y con menos ayuda de Europa destinada a la preservación de los bosques, aquellos que buscan limpiar la tierra con fuego tendrán aún más éxito sin molestos partidarios extranjeros. Los científicos advierten que si el Amazonas se quema demasiado, la selva tropical crearía una “muerte regresiva” que convertiría el exuberante bosque (también conocido como los “pulmones del planeta”) en una sabana árida. Oremos por los esfuerzos de los ambientalistas que prometen sus vidas para proteger el Amazonas y para los activistas que buscan reducir la destrucción sistemática del Amazonas. Oremos también por los cientos de tribus que viven en el Amazonas, para que no pierdan el único hogar que conocen.



News – Noticias





VIERNES FRIDAY, September 6, 6:30-8:30pm, private home/casa particular in San Jose (Willow Glen) Register for details/registra for detalles

MARTES TUESDAY, September 10, 6:30-8:30pm, Sacred Heart Community Service, 1381 South First St., San Jose 95110

SABADO SATURDAY, September 14, 10am-12pm, Santa Clara University Law School, Charney Hall Rm 205, 500

MARTES TUESDAY, September 17, 6:30-8:30pm, private home in San Jose (Willow Glen) Register for details/registra for detalles

SABADO SATURDAY, September 21, 10am-12pm 2665 Marine Way #1120 Mountain View (Unite Here office)

You must register to attend. Click here:



el 1 de septiembre.


Fr. Jon will be presiding and preaching at St. Mary of the Immaculate Conception Parish in Los Gatos on September 1 at the 9 am and 11:15 am masses. You are welcome to join the community of St. Mary’s. Masses are in English. All are welcome.

El P. Jon presidirá y predicará en la parroquia St. Mary of the Immaculate Conception en Los Gatos el 1 de septiembre a las misas de las 9 a.m. y las 11:15 a.m. Eres bienvenido a unirte a la comunidad de St. Mary’s. Las misas son en inglés. Todos son bienvenidos.



Amenazas de la deportación masiva – ¿Qué hacer?
¿Debemos tomar en serio la amenaza de Trump de deportar a millones de personas? Si y no. Al observar el nivel práctico de esta amenaza, el DHS no cuenta con personal para lograr este objetivo … pero no podemos simplemente ignorar la amenaza de Trump porque su política de inmigración está orientada hacia la deportación. Los activistas de inmigración y el Grupo Solidaridad trabajan junto con equipos de acompañamiento que brindan apoyo emocional y espiritual y ayudan a conectarse a los servicios sociales, se respetan los recursos legales para garantizar que se respeta el debido proceso de la Constitución, y los defensores que trabajan para moldear la política pública y responsabilizan a los funcionarios públicos de garantizar que los inmigrantes sean respetados en el trabajo y la escuela, estén seguros en sus comunidades y puedan participar en sus propios asuntos públicos. Esté atento a las ALERTAS DE TEXTO en los próximos días para recibir alertas sobre eventos y acciones que apoyan a nuestra comunidad de inmigrantes en el Valle.

Threats of Mass Deportation – What to do?
Should we take Trump’s threat to deport millions of people seriously?  Yes and no. Looking at this threat form practical level, DHS is not staffed to accomplish this goal….but we cannot simply ignore Trump’s threat because his immigration policy is geared toward deportation.  Immigration activists and Grupo Solidaridad are working alongside accompaniment teams that provide emotional and spiritual support and help connecting to social services, legal resources to ensure due process under the Constitution is respected, and advocates who work to shape public policy and hold public officials accountable to ensure that immigrants are respected at work and school, secure in their communities, and able to engage in their own public affairs.  Watch for TEXT ALERTS over these next few days for alerts on events and actions that support our immigrant community in the Valley. 



Community Events
Eventos de la comunidad

Everyone is invited to attend the following celebrations with members of Grupo Solidaridad. 

Todos están invitados a asistir  los siguientes celebraciones con miembros del Grupo Solidaridad. 



Read the paper from an important Grupo discussion by clicking the link below:


Lea el documento de una importante discusión de Grupo haciendo clic en el enlace de arriba:



A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 



Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en









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