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Weekly Communique: The Non-dual Jesus

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

May 10, 2019

MISA SOLIDARIDAD 
THIS SUNDAY May 12!

This week’s Misa de Solidaridad
May 12 at 9 am
Newman Chapel
Corner of San Carlos and 10th Sts. 

¡MISA SOLIDARIDAD
12 de Mayo!

La próxima Misa de Solidaridad 
12 de mayo a las 9 am
Capilla Newman
Esquina de las calles San Carlos y 10

WEEKLY COMMUNIQUE

Most of us were taught that God would love us if and when we change. In fact, God loves you so that you can change. What empowers change, what makes you desirous of change is the experience of love. It is that inherent experience of love that becomes the engine of change.

– Richard Rohr

Reflection: The Non-dual Jesus

This week’s reading is taken from the 10th Chapter of John with four declarative sentences: “My sheep hear my voice; I know them, and they follow me. I give them eternal life, and they shall never perish. No one can take them out of my hand. My Father, who has given them to me, is greater than all, and no one can take them out of the Father’s hand. The Father and I are one.” These verses conclude with the affirmation that Jesus and the Creator are not separate “things” but that both are ONE.  In today’s reflection we will work backwards beginning with the last declaration: “The Father and I are one.”
Jn 10:30 is a definite statement that Jesus is full Divinity and full Humanity put together. There is no duality (meaning, the separation of Divine from Human) in Jesus’ nature: there is only unity, that is, non-duality. The concept that Jesus is fully Divine and fully Human is indeed a difficult concept to logically string together because logically one is either Divine or Human: One cannot be both. Believing this non-logical assertion is unique to Christians and therefore it is something that  Christians are obliged to not simply believe, but to understand.

The total unity of the Divine and Human in Christ is called the Incarnation. (Keep in mind that one cannot therefore reduce the Incarnation to the Nativity virgin birth narrative of Luke and Matthew). One must struggle through John’s gospel to not merely believe but understand the foundational belief of Christian theology. Richard Rohr, OFM, a pre-eminent Catholic spiritual master and Catholic thought leader stated that basic Christian doctrines cannot be properly understood without embracing the concept of the non-dual nature of Jesus Christ.  (See https://www.youtube.com/watch?v=fvg2DgjVgbE for a very brief conversation with Richard Rohr on non-dualism).

Western Christian mystics understood the mystery of the Incarnation because their focus was on the relationship with God, that is to say the direct experience of being in the Holy Presence. In mystical ecstasy, one is not separated from God, but enveloped in the Mystery itself. in Franciscan theology one does not understand the concept of Incarnation without first having the experience. As a Franciscan, Rohr’s approach is to embrace the interchange between understanding and experience. Unfortunately most Christians do not have the opportunity to read Franciscan theology or undergo training for mysticism. Most Christians would have a hard time giving up their reliance on the use of language to come to an understanding of the Incarnation. The over-reliance on coming to faith by way of doctrine rather than by having a direct experience of the Divine came about when Christians moved further and further away from their Jewish origins.

Christians turned to Greek philosophical categories to understand the Incarnation. This development in the history of the Church had mixed results.  On one hand the use of Greek philosophy set Christianity on a trajectory of establishing a stronghold in the West. On the other hand, the reliance on Greek philosophical methodology and categories pushed the Church to push believing in God over experiencing God. The bulk of the Christian faithful were taught about Christ, but were not taught how to experience Christ and as a result when came time for Trinity Sunday when the subject of Incarnation is central to the liturgical readings and prayers, Christians (including preachers) merely stumbled through the prayer texts and readings without fully grasping the depth of the Mystery. Rohr suggests that the way that Christians might come to better understand the Incarnation is not through the mind, but through the heart and in the context of experience.

Look at Jn 10:27, “My sheep hear my voice; I know them, and they follow me.” The verse suggests that there is a degree of recognition between the “sheep” and Jesus-as-the Christ. People follow Christ because they  “heard” Christ’s voice. The verse presumes a familiarity with the voice which implies a relationship of trust. One does not follow a strange voice, but rather a trusted voice. (Jn 10:5, “…they will not follow a stranger; they will run away from him, because they do not recognize the voice of strangers.”) The evangelist John has embedded the theme of “love” (chesed, חֶסֶד) throughout the gospel. Love demands mutuality, action and even self-sacrifice (see Jn 10:15, “I will lay down my life for the sheep.” and later in Jn 15:13, “There is no greater love than tp lay one’s life for one’s friends”). Love/chesed demands a mutually-transforming relationship. Jesus-as-rabbi and the Christ taught his disciples that love/chesed is the beginning and end of what he was sent to do in the world. Those that had to ask if he was the Christ, were stuck in wanting to know what they should believe rather than being caught up in the love/chesed of the Rabbi Jesus. (See Jn 10:24 the disciples said, “How long are you going to keep us in suspense? If you are the Messiah, tell us plainly.”  Jesus responded that those who asked did not experience the works of love/chesed —presumably because their faith was predicated on believing rather than experiencing — were not among the flock. Only those who were caught up in the love/chesed that Jesus manifested were among the flock that would follow Christ. The bond between those who were caught up in the love/chesed of Jesus would not be separated from him. They too would be swept up in the non-dual nature of Christ. In short, they would be caught up in the Eternal. (Jn 10:28, “I give them eternal life, and they shall never perish. No one can take them out of my hand.”)

The challenge Christian leaders face today is not about the dwindling numbers of people in the pews, but whether Christians are creating space in which people can encounter the Divine. When Christian space is taken up by mean-spirited preaching intended to shame people into submission and apologias for the Empire or when clergy issue public absolutions to an unrepentant dictator and sport garb of lace and gold while obsessing about the intricacies of  liturgical rubrics, where gave they made room for the Divine? There are “other sheep” that are seeking an encounter with the Divine (see Jn 10: 16, “I have other sheep that do not belong to this fold. These also I must lead, and they will hear my voice, and there will be one flock, one shepherd.”)  We must clear the space for the Encounter. We must silence ourselves and trust in the experience that cannot nor should not be controlled. Let the Encounter and the experience become our way to understand the voice that bids us, “Follow me.”

Weekly Intercessions
Prayers for All Women” by Leah D. Schade. Leah is the Assistant Professor of Preaching and Worship at Lexington Theological Seminary (Kentucky) and author of the book Creation-Crisis Preaching: Ecology, Theology, and the Pulpit (Chalice Press, 2015). 
You can follow Leah on Twitter at @LeahSchade, and on Facebook at  https://www.facebook.com/LeahDSchade/.
 

As God’s beloved people, let us pray for the church, the whole human family, and God’s good Creation.

A We pray for women who are pregnant; those who are waiting with joyful expectation, and those who are filled with uncertainty and fear; we pray for women whose pregnancies are high-risk, and whose lives are in danger in the birthing process.  Hear us, Mothering God,

All:  Your mercy is great.

A  We pray for women and men who long to be parents, but who struggle with infertility.  Join their cries with those of Sarah and Abraham, Hannah and Elkanah, Elizabeth and Zecharias, that your will may be done in their lives.  Hear us, God of Life,

All:  Your mercy is great.

A   We pray for women who are mothers, either by birth, by adoption, or through foster care.  We pray that they may be supported in their mothering task by the men and other women in their lives; that their children may be provided with sufficient food, shelter and healthcare.  Hear us, Mothering Jesus.

All:  Your mercy is great.

A We pray for women who have lost children, either in utero, through sickness, through war and violence, or through tragic accident.  Comfort them, Holy Spirit with your everlasting presence and assure them of new life.  Hear us, Mothering Christ.

All:  Your mercy is great.

We pray for women who are incarcerated; women who have been abusive; women who have been hurtful and neglectful.  Hear us, Mothering Spirit.

All:  Your mercy is great.

A We pray for women who give of themselves not just through childbearing, but with their intellect, their skills, their gifts, and their physical abilities.  Bless all women, that they may receive equal compensation for their work, may be protected from abuse and harassment, and may be valued as unique individuals.  Hear us, Holy God.

All: Your mercy is great.

We pray for those who are transitioning, those who are seeking to understand who God has created them to be in their bodies, minds and spirits.  May they be protected from danger during their time of vulnerability, and guided by those who love and support them.   Hear us, Holy God.

All:  Your mercy is great.

A We pray for women who strive to protect and advocate for those most vulnerable – children, the poor, God’s Creation, the disenfranchised, other women, and those men and women whose voices go unheard.  Hear us, Holy Jesus.

All:  Your mercy is great.

A  We pray for those for whom this is a day of mourning and sadness.  For those who have lost mothers and other important women in their lives, that they may be comforted with the peace that passes all understanding.  Hear us, Comforting Spirit.

All:  Your mercy is great.

A We give thanks for women who have been our mothers, grandmothers, aunts, sisters, daughters, life-partners, and friends.  We give thanks for men who have mothered us with their own caring, affection, nurturing, and friendship.  We lift to you now the names of those who have mirrored your mothering spirit, Holy God. (congregation is invited to say names aloud) . . .

Give them your grace and bless them in their lives.  Hear us, Mothering God.

All:  Your mercy is great.

A For who else does the church pray today? . . . For all those we name, and for those who have no one to name them, Hear us, O God.

All:  Your mercy is great.

P   Holy God, we lift our prayers to you through the Holy Spirit in hope, entrusting all for whom we pray to your great goodness and mercy, made known to us in Jesus Christ, our Savior.

All:  Amen.

Reflexión sobre el Evangelio: El Señor que es Unico

La lectura de esta semana está tomada del Capítulo 10 de Juan con cuatro oraciones declarativas: “Mis ovejas oyen mi voz; Yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna, y nunca perecerán. Nadie puede quitarlos de mi mano. Mi Padre, que me los ha dado, es más grande que todos, y nadie puede sacarlos de la mano del Padre. El Padre y yo somos uno “. Estos versículos concluyen con la afirmación de que Jesús y el Creador no son “cosas separadas, sino que ambas son UNA. En la reflexión de hoy trabajaremos al revés comenzando con la última declaración: “El Padre y yo somos uno”.

Jn 10:30 es una afirmación definitiva de que Jesús es la Divinidad plena y la Humanidad juntas. No hay dualidad (es decir, la separación de lo Divino de lo Humano) en la naturaleza de Jesús: solo hay unidad, es decir, no-dualidad. El concepto de que Jesús es totalmente divino y completamente humano es, de hecho, un concepto difícil de unir lógicamente porque lógicamente uno es divino o humano: uno no puede ser ambos. Creer que esta afirmación no lógica es exclusiva de los cristianos y, por lo tanto, es algo que los cristianos están obligados a no solo creer, sino a comprender.

La unidad total de lo Divino y lo Humano en Cristo se llama la Encarnación. (Tenga en cuenta que, por lo tanto, no se puede reducir la Encarnación a la narrativa de nacimiento virgen de Natividad de Lucas y Mateo). Uno debe luchar a través del evangelio de Juan para no simplemente creer, sino comprender la creencia fundamental de la teología cristiana. Richard Rohr, OFM, un maestro espiritual católico preeminente y líder de pensamiento católico declaró que las doctrinas cristianas básicas no pueden entenderse adecuadamente sin abrazar el concepto de la naturaleza nodual de Jesucristo. (Consulte https://www.youtube.com/watch?v=fvg2DgjVgbE para una breve conversación con Richard Rohr sobre el nodualismo).

Los místicos cristianos occidentales entendieron el misterio de la Encarnación porque se enfocaban en la relación con Dios, es decir, la experiencia directa de estar en la Santa Presencia. En el éxtasis místico, uno no está separado de Dios, sino que está envuelto en el Misterio mismo. En la teología franciscana uno no entiende el concepto de la Encarnación sin tener primero la experiencia. Como franciscano, el enfoque de Rohr es abrazar el intercambio entre comprensión y experiencia. Desafortunadamente, la mayoría de los cristianos no tienen la oportunidad de leer teología franciscana o de recibir capacitación para el misticismo. A la mayoría de los cristianos les resultaría difícil renunciar a su confianza en el uso del lenguaje para llegar a un entendimiento de la Encarnación. La excesiva dependencia de llegar a la fe por medio de la doctrina en lugar de tener una experiencia directa de lo Divino se produjo cuando los cristianos se alejaron más y más de sus orígenes judíos.

Los cristianos recurrieron a las categorías filosóficas griegas para entender la Encarnación. Este desarrollo en la historia de la Iglesia tuvo resultados mixtos. Por un lado, el uso de la filosofía griega sitúa al cristianismo en una trayectoria de establecimiento de una fortaleza en el oeste. Por otro lado, la dependencia de la metodología y las categorías empujaron a la Iglesia a empujar a creer en Dios, no a experimentar a Dios. A la mayoría de los fieles cristianos se les enseñó acerca de Cristo, pero no se les enseñó cómo experimentar a Cristo y, como resultado, cuando llegó el domingo para la Trinidad, cuando el tema de la Encarnación es fundamental para entender las lecturas y oraciones litúrgicas, los cristianos (incluidos los predicadores) simplemente tropezaron a través de los textos de oración y las lecturas sin comprender plenamente la profundidad del Misterio. Rohr sugiere que la forma en que los cristianos pueden llegar a entender mejor la Encarnación no es a través de la mente, sino a través del corazón y en el contexto de la experiencia.

Mira Jn 10:27, Mis ovejas oyen mi voz; Los conozco y ellos me siguen”. El versículo sugiere que existe un grado de reconocimiento entre las “ovejas” y Jesús-comoel Cristo. Las personas siguen a Cristo porque escucharonla voz de Cristo. El verso supone una familiaridad con la voz que implica una relación de confianza. Uno no sigue una voz extraña, sino una voz confiable. (Jn 10: 5, “… no seguirán a un extraño; huirán de él, porque no reconocen la voz de los extraños”.) El evangelista Juan ha incorporado el tema del “amor” (jesed,) a lo largo del evangelio. El amor exige la reciprocidad, la acción e incluso el sacrificio personal (ver Jn 10:15, “Daré mi vida por las ovejas”. Más adelante, en Jn 15:13, “No hay amor más grande que dar la vida por los amigos”). El amor / jesed exige una relación mutuamente transformadora. Jesús-comorabino-y-el-Cristo enseñaron a sus discípulos que el amor / jesed es el principio y el fin de lo que fue enviado a hacer en el mundo. Aquellos que tenían que preguntar si él era el Cristo, estaban atrapados en querer saber qué debían creer en lugar de quedar atrapados en el amor / jesed del Rabino Jesús. (Vea Jn 10:24, los discípulos dijeron: ¿Cuánto tiempo nos mantendrá en suspenso? Si usted es el Mesías, díganos claramente”. Jesús respondió que aquellos que preguntaron no experimentaron las obras de amor / jesed, presumiblemente porque su fe se basaba en creer más que en experimentar, no estaban entre el rebaño. Solo aquellos que estaban atrapados en el amor / jesed que Jesús manifestó estaban entre el rebaño que seguiría a Cristo. El vínculo entre los que estaban atrapados en el el amor / jesed de Jesús no se separaría de él. Ellos también serían arrastrados por la naturaleza no dual de Cristo. En resumen, serían atrapados en el Eterno (Jn 10:28, “Les doy eternos. vida, y nunca perecerán. Nadie puede quitarlos de mi mano “).

El desafío que enfrentan los líderes cristianos hoy en día no se trata de la disminución del número de personas en los bancos, sino de si los cristianos están haciendo un espacio en el que las personas puedan encontrar lo Divino. Cuando el espacio cristiano está ocupado por una predicación de espíritu mezquino con la intención de avergonzar a las personas para que se sometan y pedir disculpas por el Imperio o cuando el clero emita absoluciones públicas a un dictador impenitente y ponen vestidos de encaje y oro mientras se obsesiona con las complejidades de las rúbricas litúrgicas ¿Dónde dieron lugar a encontrar y experimentar la divinidad? Hay “otras ovejas” que están buscando un encuentro con lo Divino (ver Jn 10: 16, “Tengo otras ovejas que no pertenecen a este redil. Estas también las debo guiar, y oirán mi voz, y habrá sea ​​un rebaño, un pastor”. Debemos purificar el espacio para el Encuentro. Debemos silenciarnos y confiar en la experiencia que no puede ni debe controlarse. Deje que el Encuentro y la experiencia se conviertan en nuestra manera de entender la voz que ofrece nosotros, “gueme”.

Intercesiónes semanales
 “Oraciones para todas las mujeres” por Leah D. Schade. Leah es profesora asistente de Predicación y Adoración en el Seminario Teológico de Lexington (Kentucky) y autora del libro Predicación de Crisis y Crisis: Ecología, Teología y el Púlpito (Chalice Press, 2015).
Puede seguir a Leah en Twitter en @LeahSchade, y en Facebook en https://www.facebook.com/LeahDSchade/.
 
Oramos por las mujeres que están embarazadas; aquellos que esperan con gozosa espera, y aquellos que están llenos de incertidumbre y temor; oramos por las mujeres cuyos embarazos son de alto riesgo y cuyas vidas están en peligro en el proceso de parto. Escúchanos, Dios Madre.

Todos:  Tu misericordia es grande.

Oramos por mujeres y hombres que anhelan ser padres, pero que luchan con la infertilidad. Únete a sus gritos con los de Sarah y Abraham, Hannah y Elkanah, Elizabeth y Zecharias, para que tu voluntad se haga en sus vidas. Escúchanos, Dios de la Vida,

Todos:  Tu misericordia es grande.

Oramos por las mujeres que son madres, ya sea por nacimiento, por adopción o por cuidado de crianza. Oramos para que los hombres y otras mujeres en su vida puedan apoyarlos en su tarea de maternidad; para que sus hijos reciban suficiente comida, refugio y atención médica. Escúchanos, Madre de Jesús.

Todos:  Tu misericordia es grande.

Oramos por las mujeres que han perdido hijos, ya sea en el útero, a través de la enfermedad, a través de la guerra y la violencia, o por un trágico accidente. Consuélalas, Espíritu Santo con tu presencia eterna y asegúrales una nueva vida. Escúchanos, Madre Crística.

Todos:  Tu misericordia es grande.

Oramos por las mujeres que están encarceladas; mujeres que han sido abusivas; Mujeres que han sido hirientes y negligentes. Escúchanos, Espíritu Materno.

Todos:  Tu misericordia es grande.

Oramos por las mujeres que se dan a sí mismas no solo a través de la maternidad, sino también con su intelecto, sus habilidades, sus dones y sus capacidades físicas. Bendiga a todas las mujeres, para que puedan recibir una compensación igual por su trabajo, se les pueda proteger del abuso y el acoso, y se las pueda valorar como individuos únicos. Escúchanos, Santo Dios.

Todos:  Tu misericordia es grande.

Oramos por aquellos que están en transición, aquellos que buscan entender quién Dios los ha creado para que estén en sus cuerpos, mentes y espíritus. Que estén protegidos contra el peligro durante su tiempo de vulnerabilidad y guiados por quienes los aman y los apoyan. Escúchanos, Santo Dios.

Todos:  Tu misericordia es grande.

Oramos por las mujeres que luchan por proteger y abogar por las personas más vulnerables: los niños, los pobres, la Creación de Dios, los marginados, otras mujeres y aquellos hombres y mujeres cuyas voces no se escuchan. Escúchanos, santo Jesús.

Todos:  Tu misericordia es grande.

Oramos por aquellos para quienes este es un día de luto y tristeza. Para aquellos que han perdido madres y otras mujeres importantes en sus vidas, que puedan ser consolados con la paz que supera toda comprensión. Escúchanos, Consolador Espíritu.

Todos:  Tu misericordia es grande.

Agradecemos a las mujeres que han sido nuestras madres, abuelas, tías, hermanas, hijas, compañeras de vida y amigas. Damos gracias por los hombres que nos han educado con su propio cuidado, afecto, crianza y amistad. Ahora te elevamos los nombres de aquellos que han reflejado tu espíritu maternal, Santo Dios. (Se invita a la congregación a decir los nombres en voz alta). . .

Dales tu gracia y bendícelos en sus vidas. Escúchanos, Dios Madre.

Todos:  Tu misericordia es grande.

¿Por quién más ora la iglesia hoy? . . . Por todos aquellos a quienes nombramos, y por aquellos que no tienen a nadie que los nombre, escúchanos, oh Dios.

Todos:  Tu misericordia es grande.

P Santo Dios, elevamos nuestras oraciones hacia ti a través del Espíritu Santo con esperanza, confiando a todos por quienes oramos a tu gran bondad y misericordia, que se nos dio a conocer en Jesucristo, nuestro Salvador.

Todos:  Amén.

 
 

Faith does not need to push the river because faith is able to trust that there is a river. The river is flowing. We are in it.

La fe no necesita empujar el río porque la fe puede confiar en que hay un río. El rio esta fluyendo Estamos en ello.

― Richard Rohr

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

TRAINING FOR CATHOLIC CHARITIES’ PARISH ENGAGEMENT PROJECT: SERVICE NAVIGATION WITH ACCOMPANIMENT 

Training Sessions-Capacitaciones 

Catholic Charities Parish Engagement program is looking for a group of dedicated volunteers to embark on a transformational journey of accompanying our brothers and sisters who are most in need. Over the span of a 4 month program, you will be paired with a fellow parishioner who is deeply in need of your compassion, your ability to listen, and your help in finding the right resources. 

English Training Sessions: May 21st and June 4th.
7 pm – 9:00 pm
 
 

El programa de Participación Parroquial de Caridades Católicas está
buscando un grupo de voluntarios dedicados para embarcarse en un viaje de transformación para acompañar a nuestros hermanos y hermanas más necesitados. En el transcurso de un programa de 4 meses, se le emparejará con un feligrés compañero que está profundamente necesitado de su compasión, su capacidad de escuchar y su ayuda para encontrar los recursos adecuados.

Capacitación en Español : 14 y 28 de mayo y 11 de junio 
7 pm – 9:00 pm

Grupo Solidaridad is a part of an on-going community project of Catholic Charities’ division, Advocacy and Community Engagement.  For more information on how to get involved in Grupo Solidaridad, its activities or other groups associated with Grupo Solidaridad, contact Fr. Jon Pedigo at jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

Grupo Solidaridad es parte de un proyecto comunitario en curso de la división de Caridades Católicas, Advocacy and Community Engagement (Abogar y Compromiso Comunitario). Para obtener más información sobre cómo participar en Grupo Solidaridad, sus actividades u otros grupos asociados con Grupo Solidaridad, comuníquese con el P. Jon Pedigo en jpedigo@CatholicCharitiesSCC.org

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