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Weekly Communique: Transfiguration

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

March 15, 2019

MISA SOLIDARIDAD THIS SUNDAY
Sunday, March 17
at 9 am
Newman Chapel
Corner of San Carlos and 10th Sts.

MISA SOLIDARIDAD ESTE DOMINGO
La proxima misa solidaridad sera
Domingo 17 de marzo
a las 9 am
Capilla Newman
Esquina de las calles San Carlos y 10

WEEKLY COMMUNIQUE

Bishop Oscar Cantú spoke at the Catholic Immigrant Integration Initiative Conference hosted at Santa Clara University. There are millions of refugees, asylum seekers and immigrants throughout the world. Each society and country must do their part to address this situation. Building walls and incarcerating immigrants is not a solution.

Reflection on the Gospel: Transfiguration

The second theme of the Gospels on the Sunday Lenten cycle of readings is the Transfiguration of Jesus. This liturgical cycle we have Luke’s version. Like Matthew and Mark’s gospels, the sequence of the Transfiguration narrative in Luke follows after the prediction of the passion.  Because Mark, Matthew and Luke have different socio-historic locations, each gospel narrative has a few subtle differences.  Recall that Luke’s audience is historically and geographically removed from the politics and revolt of the Jewish Resistance that runs throughout Mark’s gospel and the theological nostalgia of Matthew’s.

As a whole, Luke’s gospel presents the narrative of Jesus-as-the Christ in the context of an audience that is only tangentially familiar with fundamental Jewish concepts of the Resistance and Luke had to orient his people little by little to understand the spiritual, historical, and theological roots of Jesus-as-the Christ. Thus we find Luke’s gospel contextualizing the Resistance elements of Jesus’ entanglement with the Empire within a Gentile framework.  Dr. Amy-Jill Levine, a leading Jewish scholar on the New Testament writes that Luke’s use of the passive voice in Lk 9:22 “subtly exonerates,” the Gentile actor, Pilate, who was ultimately responsible for Jesus’ death. The shift of blame from Pilate to the Jewish people shows that the further the narrative of Jesus-as-the Christ was displaced from the original context of the Jewish Resistance, the greater the emphasis on the “spiritualization” of those key historical events that led to the crucifixion.

Luke’s Transfiguration narrative, for example, recasts the reference of “eight days” (Lk 9:28) normally associated with elevating a male child as a part of God’s “Chosen Ones” through circumcision, to a subtle reference to the Resurrection. A Jewish study of the Transfiguration text would suggest that the meaning of “eight days” is a reference to setting one’s self apart for a special mission.  Luke’s Gentile audience, with very little experience or spiritual investment in the practice of circumcision and its meaning, would see Resurrection as the primary if not only reference. The Transfiguration narrative; however, is written within the context of the Passion, and thus, one cannot ignore the implications of taking up the cross (Lk 9:23) and preparing one’s self for a conflict between the kingdom of God and the Empire. Luke’s version retains the narrative arc of prediction of the passion (Lk 9:22), the conditions of discipleship (taking up the cross, Lk 9:23-27) and the Transfiguration itself.

Turning once again to the Transfiguration narrative, we note the appearance of Jesus’ face and clothing as “dazzling white” that might suggest, according to narratives in the Torah, a mystical experience that is not only personal, but outwardly seen by others.  This element is also found in Mark and Matthew’s narratives. All three gospels include  the figures of Moses and Elijah. (Lk 9: 30). Unlike Matthew and Mark’s audiences that would more easily see the reference to Torah and the Prophets, Luke’s audience, being removed from the Jewish community, would most likely have seen the Moses and Elijah as representing the heavenly elect. The Transfiguration in Luke might have been seen as a “preview” or “teaser” to the Resurrection. It would seem that the disciples wanted to hold on to the mystical moment.  “‘Master, it is good that we are here; let us make three tents, one for you, one for Moses, and one for Elijah.’” The evangelists recognized that this would most likely be  But he did not know what he was saying.” The voice from the cloud stated, “This is my chosen Son; listen to him.” (Lk 9:35)  God directly intervened at that point indicating that the disciples must pay attention to what Jesus-as-the Christ commands. The gospel selection ends with Jesus admonishing the disciples to keep the entire matter to themselves. Mark’s gospel ties the admonition to the literary theme, “The Messianic Secret” (a reference that the full identity of Jesus cannot be revealed until the crucifixion).  Luke’s audience, who were much more woven into the fabric of the Empire than Mark’s audience, would have seen the admonition to keep silent as a sign that the disciples were special witnesses who were chosen to witness the power of the Transfiguration. They would perhaps see the passage as a teaching suggesting that they too are a “chosen” people privileged to walk the way of the cross.

The distinct perspective of Luke is that Jesus did not command his disciples to remain silent, rather the disciples “fell silent.” Also interesting to note that in Luke the disciples entered the cloud whereas in Matthew and Mark, the cloud covered the disciples — which would be more consistent with a Jewish narrative in which God is the actor. That the disciples entered the cloud (Lk 9:34), would underscore Luke’s theme of “chosenness,” that is, being a chosen one. Why would that be important to Luke’s audience rather than to that of Mark and Matthew? The answer is obvious: the soci0-historic and political location of Luke’s audience. Luke’s audience is more concerned about how they as Gentiles navigate their faith as they live inside the Empire.  Mark’s poor and revolutionary audience and Matthew’s audience who were a mixed group of Jews who converted to Christianity and learned Gentiles who converted first to Judaism and then later to Christianity were more firmly rooted in communities of Resistance. Luke’s audience did not seem to be grounded in a systemic push back against the Empire, but rather concerned with presenting a spiritual, ethical and theological differentiation that would (hopefully) become an “inside voice of the Resistance” within the Empire.

The members of Luke’s audience were indeed the chosen ones who had become enlightened and awake (interiorly transfigured) and yet had to live their daily lives “down the mountain.”  Some members of our community are by dint of the color of their skin, status of their US citizenship, or their gender or sexual identity, marginalized by the Empire. Like the Roman Empire that treated the Jewish as non-persons, so too the American Empire under this present political climate, treats those who are “different” as non-persons of the Empire. Those who “pass” as full members of the Empire, like Luke’s community, were called out to “let their lights shine!” Like the Transfiguration, their faith had to be outwardly visible.  We who live among the thorns of the Empire must be willing to stand out by taking a stand.  We too must be willing to let our voices be heard and our actions be seen and felt.

Weekly Intercessions

This week another weather phenomena, a “bomb cyclone”  (technically, an “explosive cyclogenesis”) fell upon the center of the country. The bomb cyclone rammed through Colorado with hurricane-force winds and snow. The winds were so strong that they nearly stalled a jet over Colorado at 37,000 ft. As the cyclone continued on its path, it left heavy rains, floods and tornadoes in its wake affecting over 105 million people.  Climatologists say that the rare weather phenomena occurs when a sudden and severe drop in ground-level air pressure occurs. This drop in ground level air pressure was the most pronounced drop since 1950. Records show that violent weather phenomenon are happening at more frequent intervals that in the years’ past. In 2014 the Pentagon found that Climate change posed “immediate risks” to national security and will have broad and costly impacts on the way the US military carries out its missions. Then US Defense Secretary claimed that climate change was a “threat multiplier,” meaning that rising seas and increasing numbers of severe weather events would heighten the dangers of infections diseases to terrorism. Climate change affects weather patterns which in turn disrupt growing and harvesting seasons. When food sources are compromised, people have very little to eat and they move to another place. Today we see massive movements of people which in turn create social and political tensions. These tensions end in violence and populations fleeing for their lives. A study in the UK, “Climate, conflict and forced migration” shown the correlation between armed conflict, climate change, and political violence. It is therefore unconscionable that world leaders would ignore the environmental, agricultural, social and political implications caused by changing patterns in the weather. Let us pray for all people who are struggling with the effects of climate change and for elected leaders to take courageous steps toward addressing this problem.

AT THE TIME OF PUBLISHING THIS COMMUNIQUE, 49 MEN, WOMEN AND CHILDREN WERE GUNNED DOWN WHILE IN PRAYER AT TWO MOSQUES IN CHRISTCHURCH NEW ZEALAND BY A SELF-AVOWED ANTI-IMMIGRANT WHITE SUPREMACIST.   Let us pray for the souls of those who perished, their grieving families, and an end to the ideology of hate.

Intercesiónes semanales

Esta semana, otro fenómeno climático, una “bomba ciclón” (técnicamente, una “ciclogénesis explosiva”) cayó sobre el centro del país. La bomba del ciclón atravesó Colorado con vientos huracanados y nieve. Los vientos eran tan fuertes que casi detuvieron un jet sobre Colorado a 37,000 pies. Cuando el ciclón continuó su camino, dejó fuertes lluvias, inundaciones y tornados que afectaron a más de 105 millones de personas. Los climatólogos dicen que los fenómenos climáticos raros ocurren cuando ocurre una caída repentina y severa en la presión del aire a nivel del suelo. Esta caída en la presión del aire a nivel del suelo fue la caída más pronunciada desde 1950. Los registros muestran que el fenómeno del clima violento ocurre a intervalos más frecuentes que en el pasado. En 2014, el Pentagon descubrió que el cambio climático planteaba “riesgos inmediatos” para la seguridad nacional y que tendría un impacto amplio y costoso en la forma en que el ejército de los Estados Unidos lleva a cabo sus misiones. Luego, el Secretario de Defensa de los EE. UU. Afirmó que el cambio climático era un “multiplicador de amenazas”, lo que significa que el aumento de los mares y la creciente cantidad de fenómenos meteorológicos severos aumentarían los peligros de las enfermedades infecciosas para el terrorismo. El cambio climático afecta los patrones climáticos que a su vez interrumpen las estaciones de crecimiento y cosecha. Cuando las fuentes de alimentos se ven comprometidas, las personas tienen muy poco que comer y se salen a otro lugar. Hoy vemos movimientos masivos de personas que a su vez crean tensiones sociales y políticas. Estas tensiones terminan en violencia y las poblaciones huyen por sus vidas. Un estudio en el UK, “Clima, conflicto y migración forzada” mostró la correlación entre conflicto armado, cambio climático y violencia política. Por lo tanto, es inconcebible que los líderes mundiales ignoren las implicaciones ambientales, agrícolas, sociales y políticas causadas por los cambios en los patrones climáticos. Oremos por todas las personas que luchan contra los efectos del cambio climático y que los líderes electos tomen medidas valientes para abordar este problema.

AL MOMENTO DE PUBLICAR ESTE COMUNICADO, 49 HOMBRES, MUJERES Y NIÑOS FUERON BALEADO MIENTRAS EN ORACION EN DOS MEZQUITAS EN CHRISTCHURCH, NUEVA ZELANDA, POR UN SUPREMACISTA BLANCO ANTI-IMMIGRANTE. Oremos por las almas de los que perecieron, sus familias afligidas y el fin de la ideología del odio.

Reflexión sobre el Evangelio: Transfiguración

El segundo tema de los evangelios sobre el ciclo de lecturas de la Cuaresma dominical es la Transfiguración de Jesús. En este ciclo litúrgico tenemos la versión de Lucas. Al igual que los evangelios de Mateo y Marcos, la secuencia de la narrativa de la Transfiguración en Lucas sigue la predicción de la pasión. Debido a que Marcos, Mateo y Lucas tienen diferentes ubicaciones socio-históricas, cada narración del evangelio tiene algunas diferencias sutiles. Recuerde que la audiencia de Lucas está alejada histórica y geográficamente de la política y la revuelta de la Resistencia judía que recorre todo el evangelio de Marcos y la nostalgia teológica de Mateo.

En general, el evangelio de Lucas presenta la narrativa de Jesús-como-el Cristo en el contexto de una audiencia que solo está familiarizada tangencialmente con los conceptos judíos fundamentales de la Resistencia, y Lucas tuvo que orientar a su gente poco a poco para comprender la espiritualidad, la historia histórica, y las raíces teológicas de Jesús- como-el Cristo. Por lo tanto, encontramos el evangelio de Lucas contextualizando los elementos de Resistencia del enredo de Jesús con el Imperio dentro de un marco gentil. La Dra. Amy-Jill Levine, una destacada erudita judía en el Nuevo Testamento, escribe que el uso de la voz pasiva de Lucas en Lc 9:22 “exime sutilmente”, el actor gentil, Pilato, quien fue el responsable final de la muerte de Jesús. El cambio de culpa de Pilato al pueblo judío muestra que cuanto más se desplaza la narrativa de Jesús- como-el Cristo del contexto original de la Resistencia judía, mayor es el énfasis en la “espiritualización” de esos eventos históricos clave que llevaron a a la crucifixión.

La narrativa de la Transfiguración de Lucas, por ejemplo, reformula la referencia de “ocho días” (Lc 9:28), normalmente asociada con la elevación de un hijo varón como parte de los “Elegidos” de Dios a través de la circuncisión, a una referencia sutil a la Resurrección. Un estudio judío del texto de la Transfiguración sugeriría que el significado de “ocho días” es una referencia a la separación de uno mismo para una misión especial. La audiencia gentil de Lucas, con muy poca experiencia o inversión espiritual en la práctica de la circuncisión y su significado, vería la Resurrección como la referencia principal, si no la única. La narrativa de la Transfiguración; sin embargo, está escrito dentro del contexto de la Pasión, y por lo tanto, uno no puede ignorar las implicaciones de tomar la cruz (Lc 9:23) y prepararse para un conflicto entre el reino de Dios y el Imperio. La versión de Lucas conserva el arco narrativo de la predicción de la pasión (Lc 9, 22), las condiciones del discipulado (tomar la cruz, Lc 9: 23-27) y la Transfiguración en sí.

Volviendo una vez más a la narrativa de la Transfiguración, notamos la apariencia del rostro y la ropa de Jesús como “blanco deslumbrante” que podría sugerir, de acuerdo con las narraciones en la Torá, una experiencia mística que no solo es personal, sino que también es vista por otros. Este elemento también se encuentra en las narraciones de Marcos y Mateo. Los tres evangelios incluyen las figuras de Moisés y Elías. (Lc 9: 30). A diferencia de las audiencias de Mateo y Marcos que verían más fácilmente la referencia a la Torá y los Profetas, la audiencia de Lucas, al ser removida de la comunidad judía, muy probablemente hubiera visto a Moisés y Elías como representantes de los elegidos celestiales. La Transfiguración en Lucas podría haber sido vista como una “vista previa” a la Resurrección. Parecería que los discípulos querían aferrarse al momento místico. “Maestro, es bueno que estemos aquí; hagamos tres carpas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías “. Los evangelistas reconocieron que esto sería muy probable: Pero no sabía lo que estaba diciendo”. La voz desde la nube decía: “Esto es mi Hijo elegido; escúchenlo.(Lc 9:35) Dios intervino directamente en ese punto, indicando que los discípulos deben prestar atención a lo que Jesús-como-el Cristo manda. La selección del evangelio termina con Jesús amonestando a los discípulos para que se reserven todo el asunto. El evangelio de Marcos relaciona la admonición con el tema literario, “El secreto mesiánico” (una referencia que la identidad completa de Jesús no puede revelarse hasta la crucifixión). La audiencia de Lucas, que estaba mucho más entretejida en el tejido del Imperio que la audiencia de Marcos, habría visto la advertencia de guardar silencio como una señal de que los discípulos eran testigos especiales que fueron elegidos para presenciar el poder de la Transfiguración. Quizás vean el pasaje como una enseñanza que sugiere que ellos también son personas “elegidas” que tienen el privilegio de caminar por el camino de la cruz.

La perspectiva distinta de Lucas es que Jesús no ordenó a sus discípulos que permanecieran en silencio, sino que los discípulos “se quedaron en silencio”. También es interesante notar que en Lucas los discípulos entraron en la nube mientras que en Mateo y Marcos, la nube cubrió a los discípulos, lo cual sería más consistente con una narrativa judía en la que Dios es el actor. Que los discípulos entraran en la nube (Lc 9, 34), subrayaría el tema de “elección” de Lucas, es decir, ser elegido. ¿Por qué sería eso importante para la audiencia de Lucas más que para Marcos y Mateo? La respuesta es obvia: la ubicación socio-histórica y política de la audiencia de Lucas. La audiencia de Lucas está más preocupada por la forma en que los gentiles navegan su fe mientras viven dentro del Imperio. La audiencia pobre y revolucionaria de Marcos y la audiencia de Mateo que eran un grupo mixto de judíos que se convirtieron al cristianismo y aprendieron que los gentiles que se convirtieron primero al judaísmo y luego al cristianismo estaban más firmemente enraizados en las comunidades de Resistencia. La audiencia de Lucas no parecía estar basada en un retroceso sistemático contra el Imperio, sino más bien en presentar una diferenciación espiritual, ética y teológica que (con suerte) se convertiría en una “voz interna de la Resistencia” dentro del Imperio.

Los miembros de la audiencia de Lucas fueron, de hecho, los elegidos que se iluminaron y despertaron (se transfiguraron interiormente) y, sin embargo, tuvieron que vivir su vida cotidiana “en la montaña”. Algunos miembros de nuestra comunidad se encuentran a fuerza del color de su piel de su ciudadanía estadounidense, o su género o identidad sexual, marginados por el Imperio. Al igual que el Imperio Romano que trató a los judíos como no personas, también el Imperio Americano en este clima político actual, trata a aquellos que son “diferentes” como no personas del Imperio. Aquellos que “pasaron” como miembros de pleno derecho del Imperio, como la comunidad de Lucas, fueron llamados a “dejar que sus luces brillaran”. Al igual que la Transfiguración, su fe tenía que ser visible desde el exterior. Nosotros, los que vivimos entre las espinas del Imperio, debemos estar dispuestos a sobresalir tomando una posición. Nosotros también debemos estar dispuestos a dejar que nuestras voces sean escuchadas y nuestras acciones sean vistas y sentidas.

HOPE VILLAGE NEEDS YOUR SUPPORT!

On Monday, March 18th from 7:00 to 9:00 pm at the Gardner Community Center (520 W. Virginia Street), there will be a public meeting to receive input on the moving of San Jose Hope Village to a lot at the corner of Willow St. and Lelong St. The meeting is being sponsored by Council member Dev Davis and the City of San Jose Housing Department.
THIS MEETING IS UNFORTUNATELY ALREADY FULL. AN OVERFLOW MEETING IS PLANNED FOR WEDNESDAY, THE 20TH AT 7  PM.  A CLERGY LED ACTION WILL BE ANNOUNCED IN SUPPORT OF HOPE VILLAGE. CHECK YOUR TEXT AND EMAIL ALERTS FOR THE TIME AND PLACE.

PLANNING COMMITTEE
FOR GOOD FRIDAY ACTION

We will be participating in a public action on Good Friday to express solidarity with our brothers and sisters who are applying for asylum at the US-Mexico Border and families separated by deportation and detention. 
 
We need people interested in planning this action: contact Judi Sanchez or Jesus Montoya to be included in the planning committee.

MEETING TONIGHT FRIDAY 3/15 at 6 PM
at the LUNA office located at 1692 Story Rd. Suite 225.

 

COMITE DE PLANEAR
LA ACCION DE VIERNES SANTO

Estaremos participando en una acción pública el Viernes Santo para expresar nuestra solidaridad con nuestros hermanos y hermanas que están solicitando asilo en la frontera de EE. UU. y México y las familias separadas por deportación y detención.
 
Necesitamos personas interesadas en planificar esta acción: comuníquese con Judi Sanchez o Jesus Montoya para ser incluido en el comité de planificación.

JUNTA ESTA TARDE EL VIERNES 15 de MARZO a las 6 PM
en la oficina de LUNA ubicada en 1692 Story Rd. Suite 225.

Join PACT on Tuesday, March 19, for a dialogue and action with police chiefs and the county sheriff to unpack Senate Bill 1421 and push for stronger police accountability. Register here.

Únase a PACT el martes 19 de marzo para un diálogo y acción con los jefes de policía y el alguacil del condado para desempaquetar el Proyecto de Ley Senatorial 1421 y presionar por una mayor responsabilidad de la policía. Regístrese aquí.

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 
DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA.
DO IT NOW. 

ACCOMPANIMENT TRAINING FOR CATHOLIC CHARITIES’ PARISH ENGAGEMENT PROJECT: SERVICE NAVIGATION AND ACCOMPANIMENT

Deepen your faith in a ministry of service
Live Pope Francis’ call to serve those most in need
Spiritual and ministry enrichment
Four hour commitment a month, including  enrichment sessions
Grow closer to Christ by becoming his hands and feet in the world

The ministry is a community-based accompaniment and volunteer service navigation program managed by Catholic Charities in cooperation with the parish to help those who come to the parish achieve a dignified, self-sustaining level of living in which people can realize personal goals through, creating supportive social networks and accessing vital service programs.

Tuesday March 19 English
OUR LADY OF REFUGE PARISH HALL
7 – 8:30 pm

 

PROYECTO DE COMPROMISO PARROQUIAL PARA LAS CARIDADES CATÓLICAS: NAVEGACIÓN Y ACOMPAÑAMIENTO DEL SERVICIO

Profundiza tu fe en un ministerio de servicio.
Vive el llamado del Papa Francisco para servir a los más necesitados
Enriquecimiento espiritual y ministerial.
Compromiso de cuatro horas al mes, incluyendo sesiones de enriquecimiento.
Crece más cerca de Cristo convirtiéndose en sus manos y pies en el mundo.

El ministerio es un programa de base de navegación de servicios sociales y de acompañamiento personal a los necesitados administrado por Caridades Católicas en colaboración con la parroquia para ayudar a aquellos que vienen a la parroquia a lograr un nivel de vida digno y autosuficiente en el que las personas puedan alcanzar metas personales mediante la creación de redes sociales solidarias y acceso a programas de servicios vitales.

Nuestra Señora de Refugio
Salón Parroquial
Martes 26 de marzo español
7 – 8:30 pm

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