Weekly Communique:  Prophets in our Midst

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

February 1, 2019

No misa this weekend February 3
Next Misa Solidaridad
Sunday, February 10
at 9 am
Newman Chapel
Corner of San Carlos and 10th Sts.

No hay misa este fin de semana
el 3 de febrero

La proxima misa solidaridad sera
Domingo 10 de febrero
a las 9 am
Capilla Newman
Esquina de las calles San Carlos y 10

Discussion about affordable housing for the poorest among us at Stone Church in Willow Glen

Reflection on the Gospel:
Prophets in our Midst

This week’s gospel (Lk 4:21-30) is the conclusion to last week’s selection, Lk 4:14-21.  Last week Jesus concluded the reading from the scroll, “Today this scripture passage is fulfilled in your hearing.” (Lk 4:21) Traditional Christian scholars interpret this verse as the demarcation of the announcement that Jesus-as-the Christ has fulfilled Messianic expectation of the Jewish people, meaning that Jesus-as-the Christ fulfills Isaiah’s words that God had anointed Jesus-as-the Christ to, “…bring glad tidings to the poor…proclaim liberty to captives and recovery of sight to the blind…let the oppressed go free…and to proclaim a year acceptable to the Lord.” (Lk 4: 18-19 and Isaiah 61:1-2 and 58:6). Isaiah’s prophecy touches the realities of Jews and poor Gentiles living in the First Century.  The Empire disrupted local social, economic and political systems by imposing tributes and taxes, pitting groups against each other, and political manipulation (placing surrogates for the Empire in local positions of power). As a result of the Empire’s interference in the Jewish social order, more people were displaced from their lands and those who could not pay land tax or repay loans, were placed in debtor’s prison and their families were forced into a life of servitude until the debt or taxes were fully paid.   The aim of the Jewish Resistance was to dismantle the Empire’s hold on the Jewish homeland and set people free. It is in this context that Jesus read the passage Isaiah and said, “Today this scripture passage is fulfilled in your hearing.” This bold conclusion was interpreted by successive generations of Christians conditional by the Empire. Scholars and Church leaders dared not to suggest that Jesus took a side against the Empire, thus they chose to “spiritualize” Jesus’ words by teaching that “freedom” and “liberty” pertained to religious freedom and heaven.  Conditioned by the catechism of power and authority of the Empire, traditional scholars did not think that “liberty” and “freedom” pertained to economic or social freedoms. The concept of “recovery of sight” for traditionalists was not about seeing the Empire for what it was, but rather seeing the doctrinal truth that Jesus was the Savior and they also interpreted the “oppressed” as those burdened by personal sin. They did not consider that freedom was a reference to debtors prisons.

The evangelist Luke, though writing from a Gentile perspective, was not sympathetic to the Empire. Recall from last week’s reflection that Luke’s content is filled with critique of political power, economics and social norms. His antipathy toward the Empire is evident in the Canticles of Zachariah and Mary, the use of parables and in his description of how Jesus treated marginalized persons. It would thus appear then, that the most legitimate way to read verse 21 is that Jesus himself and by extension, those who chose to follow him, were there to bring down the Empire by a radical spiritual movement of liberation.

The reaction of the crowd reflected the questions of doubt within Luke’s Gentile audience. Like Jesus’ own people saying, “Wasn’t he the son of Joseph?!” Poor Gentile audiences of the First Century would also be doubting the possibility that they themselves had the agency to be the architects of their own freedom. Poor Gentile converts to Christianity were seen as traitors to the Empire. By confessing Jesus-as-the Christ, they renounced the legitimacy of Caesar as a god and by accepting the lordship of Jesus over their own lives, they removed themselves from the protection of the Empire.

Early Gentile Christians were taught that their salvation was through Christ, not the Empire. The evangelist Luke took great lengths to underscore that Gentiles, even though they were not Jews, were included in God’s plan of salvation. Verses 25-27 showed that God loved Gentiles that God’s plan of salvation did not exclude them and verses 28-29 show the anger and resentment over the inclusion. We can speculate whether the evangelist’s intent was to include these verses to reflect a historical event that would give some perspective of what might have been going on between Jews and their Gentile neighbors whom they may or may not have blamed to be collaborators or we might consider the question: What would the inclusion of verses 28-29 mean to a Gentile audience facing equal oppression under the Empire?  Using a lens of Resistance allows us to revisit the text from a perspective that asks, “Where is the liberating message?”

The Gentile audience hearing this narrative would certainly be comforted by the inclusion of Elijah and Elisha and the widow of Zarephath. These stories, while they illustrate the inclusion of non-Jews and God’s mercy to Gentiles and Pagans, are also stories of resistance. Naaman the Syrian, was afflicted by leprosy and was ready to give up on his life. A powerful general was reduced to the status of a leper, but by bathing in the Jordan River seven times, in obedience to the prophet Elisha, Naaman received a miraculous cure.  The widow faced the death of her son and looked the entire system that failed her. She recognized that her time and her child’s time was close at hand and said, “….See, I am gathering a couple of sticks that I may go in and prepare it for myself and my son, that we may eat it, and die…”  (1 Kings 17:12) This widow chose to support the prophet Elijah, a foreigner, rather than chose to prolong her life. In both cases, the emphasis is on believing that salvation is not guaranteed by obedience to laws or by birthright, but rather in surrendering all of our power, our dreams, and even our hopes to God. Might it be possible that the evangelist’s use of these stories was to build up his own community’s confidence rather than make a theological point that Jesus is a “neo-Elijah” and “neo-Elisha?”

As we look at asylum seekers at the US-Mexico border hoping to have their day in court, our unhoused families seeking a safe place to park their van for the night, or a trans-youth trying to get through another day in high school, we see many instances of perseverance.  There are no guarantees that one will win asylum, have a safe place to stay for the night or not be beat up at school; however, there is one assurance: that you are not unloved by God. Knowing that we are loved is sometimes the only source of strength that will get us through one more day. Naaman could have stopped washing in the Jordan after the sixth time, but he trusted the word of the prophet to enter seven times.  And he was cured. The widow could have refused to feed the Prophet, yet she trusted the word of the Prophet that she and her son would live.  The Resistance is built on what we believe, not what we think is possible. Let the Resistance be strong and bold.  May it never be limited by what we think is possible, but may it grow by what we believe is right and just.

Weekly Intercessions

This past week, Johnny Hultzapple, a teen in Colorado wrote an article in his local paper standing up to the Archbishop of Denver and the John Paul II Center to protest the appearance of controversial “conversion therapist” proponent, Andrew Comiskey and the appearance of a banner that read, “There is no such thing as a ‘gay’ person…That is a popular myth,” and “Satan delights in homosexual perversion.” In the conference Comiskey said, “The enemy is intent on sowing seeds of deception in really bright and really colorful and really fragile people, and that’s what the whole LGBT juggernaut is.”  Hultzapple strongly criticized the event and Comiskey and the Archdiocese for supporting that hateful message and he encouraged readers to be informed, talk about the issue and to give love to all the LGBTQ friends and family members, especially in unsupportive communities. Around the same time that this article circulated the internet, a popular gay African American actor, Jussie Smollette, was attacked in Chicago by two men who hailed racial and sexual hate speech at him, beat him up, put a noose around his neck and poured bleach over him. And then a Hindu temple in Kentucky was vandalized with sacred images desecrated and spray-painted messages such as, “Jesus is The Only God.” Incidents of intolerance and hate are on the rise throughout the country, especially during the past two years. Many attribute the escalation of hate crimes to remarks by Donald Trump and other members of the administration. The so-called “Red MAGA hat” has become a symbol of hatred like the brown shirts worn by members of the SA, Sturmabteilung the paramilitary group of young men who beat up unionists, Jews, gays, gypsies, members of the communist party, and Jehovah Witnesses in the 1920’s and early 1930’s Germany. These young men were called the “Brownshirts.”  Today’s racial intolerance, religious bigotry, and homophobia do indeed have their antecedents in history. We must ask ourselves what will we do when we see the rise of hatred and intolerance. Will we speak up? Will we be courageous enough to stand up to religious leaders — even within our own Church when speech become incendiary? Let us pray for all those who dare to say, “NO!  I do not give you power to destroy me or those whom I love!”  Let us also pray for more conversations and dialogs around difficult topics and that more faith communities stand up to religious bigotry within their pews.

Intercesiónes semanales

La semana pasada, Johnny Hultzapple, un adolescente de Colorado, escribió un artículo en su periódico local en el enfrentó el Arzobispo de Denver y el Centro Juan Pablo II por la presencia del controvertido promotor del “terapeuta de conversión”, Andrew Comiskey y la aparición de un una pancarta que decía: “No hay tal cosa como una persona ‘gay’ … Eso es un mito popular” y “Satanás se deleita en la perversión homosexual”. En la conferencia Comiskey dijo: “El enemigo tiene la intención de sembrar semillas de engaño en gente realmente brillante y realmente colorida y realmente frágil, y eso es lo que todo el gigante LGBT es ”. Hultzapple criticó al evento a Comiskey y la Arquidiócesis por apoyar ese mensaje de odio y alentó a los lectores a estar informados, hablar sobre el tema y dar amor a todos los amigos y miembros de la familia LGBTQ, especialmente en comunidades sin apoyo. Casi al mismo tiempo que este artículo circulaba por Internet, un popular actor afroamericano y gay, Jussie Smollette, fue atacado en Chicago por dos hombres que lo acusaron de odio racial y sexual, lo golpearon, le pusieron una soga alrededor del cuello y lo vertieron lejía sobre él. Y luego, un templo hindú en Kentucky fue destrozado con imágenes sagradas profanadas y pintadas con rociadores, como “Jesús es el único Dios”. Los incidentes de intolerancia y odio aumentan en todo el país, especialmente durante los últimos dos años. Muchos atribuyen la escalada de los crímenes de odio a los comentarios de Donald Trump y otros miembros de la administración. El llamado “Sombrero rojo de MAGA” se ha convertido en un símbolo del odio como las camisas marrones que usan los miembros de las SA, Sturmabteilung, el grupo paramilitar de jóvenes que golpeaban a sindicalistas, judíos, gays, gitanos, miembros del partido comunista y los Testigos de Jehová en la década de 1920 y principios de la década de 1930 en Alemania. A estos jóvenes se les llamó “Camisetas marrones”. La intolerancia racial de hoy, el fanatismo religioso y la homofobia sí tienen sus antecedentes en la historia. Debemos preguntarnos qué haremos cuando veamos el aumento del odio y la intolerancia. ¿Hablaremos? ¿Seremos lo suficientemente valientes para enfrentarnos a los líderes religiosos, incluso dentro de nuestra propia Iglesia cuando el discurso se convierta en incendiario? Oremos por todos aquellos que se atreven a decir: “¡NO! ¡No te doy poder para destruirme a mí ni a los que amo! . Oremos también por más conversaciones y diálogos sobre temas difíciles y que más comunidades de fe se enfrenten al fanatismo religioso en sus templos.

Reflexión sobre el Evangelio:
Profetas en nuestro medio

El evangelio de esta semana (Lc 4: 21-30) es la conclusión de la selección de la semana pasada, Lc 4: 14-21. La semana pasada, Jesús concluyó la lectura del pergamino: “Hoy, este pasaje de las Escrituras se cumple en tu audiencia”. (Lc 4:21) Los académicos cristianos tradicionales interpretan este versículo como la demarcación del anuncio de que Jesús-como-el Cristo ha cumplido lo mesiánico expectativa del pueblo judío, lo que significa que Jesús-como-el Cristo cumple las palabras de Isaías de que Dios había ungido a Jesús-como-el Cristo para “… traer buenas nuevas a los pobres … proclamar la libertad a los cautivos y recuperar la vista de los ciegos … que los oprimidos salgan libres … y para proclamar un año aceptable para el Señor”. (Lc 4: 18-19 e Isaías 61: 1-2 y 58: 6). La profecía de Isaías toca las realidades de los judíos y los pobres gentiles que viven en el Primer Siglo. El Imperio interrumpió los sistemas sociales, económicos y políticos locales al imponer tributos e impuestos, enfrentando a los grupos entre sí, y la manipulación política (colocando muñeco para el Imperio en posiciones de poder locales). Como resultado de la interferencia del Imperio en el orden social judío, más personas fueron desplazadas de sus terrenos y aquellos que no podían pagar el impuesto a su terreno o pagar los préstamos, fueron colocados en la prisión de deudores y sus familias fueron forzadas a una vida de servidumbre hasta la deuda o los impuestos fueron pagados en su totalidad.  El objetivo de la Resistencia judía era desmantelar el dominio del Imperio sobre la patria judía y liberar los encarcelados.  En este contexto, Jesús leyó el pasaje de Isaías y dijo: “Hoy, este pasaje de las Escrituras se cumple en su audiencia”. Esta conclusión audaz fue interpretada por las sucesivas generaciones de cristianos condicionales por el Imperio. Los académicos y los líderes de la Iglesia se atrevieron a no sugerir que Jesús tomara partido contra el Imperio, por lo que optaron por “espiritualizar” las palabras de Jesús al enseñar que “libertad” y “libertad” pertenecían a la libertad religiosa y al cielo. Condicionados por “el catecismo de poder y autoridad del Imperio”, los académicos tradicionales no pensaban que la “libertad” pertenecían a las libertades económicas o sociales. El concepto de “recuperación de la vista” para los tradicionalistas no consistía en ver el Imperio por lo que era, doctrinal de que Jesús era el Salvador y también interpretaban a los “oprimidos” como aquellos agobiados por el pecado personal. No consideraron que la libertad fuera una referencia a la sistema de opresión o de las prisiones de los deudores.

El evangelista Lucas, aunque escribe desde una perspectiva gentil, no simpatizaba con el Imperio. Recordemos de la reflexión de la semana pasada que el contenido de Lucas está lleno de críticas al poder político, la economía y las normas sociales. Su antipatía hacia el Imperio es evidente en los Cánticos de Zacarías y María, el uso de parábolas y en su descripción de cómo Jesús trató a las personas marginadas. Por lo tanto, parecería entonces que la forma más legítima de leer el versículo 21 es que Jesús mismo y por extensión, aquellos que eligieron seguirlo, estaban allí para derribar el Imperio mediante un movimiento espiritual radical de liberación.

La reacción de la multitud reflejó las preguntas de duda dentro de la audiencia gentil de Lucas. Como el propio pueblo de Jesús que decía:¡¿No era él el hijo de José?” Las audiencias de los gentiles del primer siglo también dudarían de la posibilidad de que ellos mismos tuvieran la agencia de ser los arquitectos de su propia libertad. Los pobres gentiles conversos al cristianismo fueron vistos como traidores al Imperio. Al confesar a Jesús-como-el Cristo, renunciaron a la legitimidad de César como dios y al aceptar la autoridad de Jesús sobre sus propias vidas, se retiraron de la protección del Imperio.

A los primeros cristianos gentiles se les enseñó que su salvación era a través de Cristo, no del Imperio. El evangelista Lucas hizo grandes esfuerzos para subrayar que los gentiles, aunque no eran judíos, estaban incluidos en el plan de salvación de Dios. Los versículos 25-27 mostraron que Dios amaba a los gentiles que el plan de salvación de Dios no los excluía y los versículos 28-29 mostraban la ira y el resentimiento por la inclusión. Podemos especular si la intención del evangelista era incluir estos versículos para reflejar un evento histórico que brindaría una perspectiva de lo que podría haber estado sucediendo entre los judíos y sus vecinos gentiles a quienes pueden o no haber culpado de ser colaboradores o si podemos considerar la pregunta: ¿Qué significaría la inclusión de los versículos 28-29 para una audiencia gentil que enfrenta una opresión igual en el Imperio? El uso de un óptico de Resistencia nos permite revisar el texto desde una perspectiva que pregunta: “¿Dónde está el mensaje liberador?”

La audiencia gentil que escucha esta narrativa sin duda se sentiría reconfortada con la inclusión de Elías y Eliseo y la viuda de Zarephath. Estas historias, mientras ilustran la inclusión de los no judíos y la misericordia de Dios a los gentiles y paganos, también son historias de resistencia. Naamán, el sirio, estaba afligido por la lepra y estaba dispuesto a renunciar a su vida. Un general poderoso se redujo al estado de leproso, pero al bañarse en el río Jordán siete veces, en obediencia al profeta Eliseo, Naamán recibió una cura milagrosa. La viuda enfrentó la muerte de su hijo y miró todo el sistema que le falló. Ella reconoció que su tiempo y el tiempo de su hija estaban cerca y dijo: “… Mira, estoy juntando un par de palos para que pueda entrar y prepararlo para mí y para mi hijo, para que podamos comerlo y morir”. … (1 Reyes 17:12) Esta viuda eligió apoyar al profeta Elías, un extranjero, en lugar de elegir prolongar su vida. En ambos casos, el énfasis está en creer que la salvación no está garantizada por la obediencia a las leyes o por derecho de nacimiento, sino más bien en la entrega de todo nuestro poder, nuestros sueños e incluso nuestras esperanzas a Dios. ¿Podría ser posible que el uso de estas historias por parte del evangelista sea para aumentar la confianza de su propia comunidad en lugar de hacer una observación teológica de que Jesús es un “neo-Elías” y un “neo-Elisha”?

Mientras observamos a los solicitantes de asilo en la frontera de EEUU y México con la esperanza de tener su día en la corte, nuestras familias no ocupadas buscan un lugar seguro para estacionar su camioneta por la noche o un transexual que intenta pasar otro día en la escuela secundaria. Vemos muchos casos de perseverancia. No hay garantías de que uno gane asilo, tenga un lugar seguro para quedarse por la noche o no sea golpeado en la escuela; sin embargo, hay una seguridad: que Dios no te ama. Saber que somos amados es a veces la única fuente de fortaleza que nos llevará a través de un día más. Naamán pudo haber dejado de lavarse en el Jordán después de la sexta vez, pero confió en la palabra del profeta para entrar siete veces. Y se curó. La viuda podría haberse negado a alimentar al Profeta, pero ella confiaba en la palabra del Profeta de que ella y su hijo vivirían. La resistencia se basa en lo que creemos, no en lo que creemos que es posible. Que la resistencia sea fuerte y audaz. Que nunca esté limitado por lo que creemos que es posible, sino que crezca por lo que creemos que es correcto y justo.

Committees are forming to help organize a “kermes” for Carnival!  We need your help!  All proceeds go toward Fr. Jon’s pilot project at Our Lady of Refuge Parish. Contact Judi for volunteer opportunities.


¡Se están formando comités para ayudar a organizar un “kermes” para el carnaval! ¡Necesitamos tu ayuda! Todos los ingresos van hacia el proyecto piloto de P. Jon en la Parroquia de Nuestra Señora del Refugio. Póngase en contacto con Judi para oportunidades de voluntariado.

San Jose Day of Remembrance 2019
Sunday, February 17, 2019
5:30 PM
Buddhist Church San Jose Betsuin
640 North 5th street, San Jose, California 95112

All are welcome to attend the Historic San Jose Japantown’s 39th Annual Day of Remembrance. With family separation in the news, tents cities being built on the border, and children dying while in the custody of the US Federal Government, the annual Day of Remembrance takes on new urgency. The theme this year is #NeverAgainIsNow.

On February 19th, 1942, Executive Order 9066 was signed. This lead to the incarceration of more than 120,000 people of Japanese decent, two-thirds of whom were American citizens.

Chizu Omori will give her Remembrance. Teresa Castellanos, a Grupo member,  will be the community speaker. Masao Suzuki will give an update of the Nihonmachi Outreach Committee and examine the parallel of the immigration issues of today to the Japanese American experience. Don Tamaki will give the the keynote address and provide insight on the Korematsu case.

There will be a candlelight procession and cultural performances from San Jose Taiko, Asha Sudra, Safiyah Hernandez, and Jake Shimada. There will also be an activity area for children. It is free but donations are welcome.

Día de la conmemoración de San José 2019
Domingo 17 de febrero 2019
5:30 PM
 Iglesia Budista San Jose Betsuin
640 North 5th street, San Jose, California 95112

Todos son bienvenidos a asistir al 39 ° Día Anual del Recuerdo del histórico San Jose Japantown. Con la separación de familias en las noticias, los campamentos construidos en la frontera y los niños muriendo mientras están bajo la custodia del Gobierno Federal de los EE. UU., El Día del Recuerdo anual tiene una nueva urgencia. El tema de este año es #Nuncajamáseshoy.

El 19 de febrero de 1942 se firmó la Orden Ejecutiva 9066. Esto condujo al encarcelamiento de más de 120,000 personas de decentes japoneses, dos tercios de los cuales eran ciudadanos estadounidenses.

Chizu Omori le dará su recuerdo. Teresa Castellanos, miembro del Grupo, será la oradora de la comunidad. Masao Suzuki dará una actualización del Comité de Alcance de Nihonmachi y examinará el paralelo de los problemas de inmigración de hoy con la experiencia japonesa estadounidense. Don Tamaki dará el discurso de apertura y proporcionará información sobre el caso Korematsu.

Habrá una procesión de velas y actuaciones culturales de San José Taiko, Asha Sudra, Safiyah Hernández y Jake Shimada. También habrá un área de actividades para los niños. Es gratis pero las donaciones son bienvenidas.

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 

Over the past several months we have directed our Sunday collection for the Jeans for the Journey Campaign.  We will begin to direct our collection toward the “Good Samaritan Fund” which helps local individuals and families in need.


For those who wish to continue supporting the Jeans for the Journey Campaign, please send your donations directly to the Humanitarian Respite Center in McAllen, Texas: 1721 B Beaumont Ave., McAllen, TX 78501.

A little background on why we need jeans (and other things for the journey)

Families arrive to the Humanitarian Respite Center in McAllen, TX with only the clothes on their backs. Clothes that they’ve worn day after day as they walked, waited, slept, been detained, survived. Some families travel close to a month before we meet them at the Respite Center. When they arrive, we greet them with cheers and clapping, smiles and warm welcomes. Some have said this is the first time in over a month they’ve felt welcomed. A part of that welcome process is receiving a new backpack, a warm meal, and a place to rest. They are also gifted new clothes; clothes that fit and are chosen by them. Nothing tattered or full of holes but clean, well fitted clothing. They take a shower and come out clean. They throw their old clothes away and you can almost see a physical change in their persona. The newness in their journey and a step in this new chapter. We get to help them by physically walking alongside them. It may seem simple and unnecessary, but the sure fact they get a new pair of pants—one that fits them, one that has not been trudged along with them…but one that represents their new direction. It is a small thing that empowers them and restores a piece of dignity.

They are most in need of men’s and boys jeans. Here are the sizes of jeans most commonly needed and quantity per week:

  • Men’s Jeans: 28″-32″ waist (no longer than 32), 250-300 weekly
  • Boys Jeans: ages 7-14 (22″-24″ waist), 150 weekly
  • Women’s Jeans: 24″-29″ waist (or 00-7/8), 300 weekly 
  • Girl’s Jeans: 4-10, 150 weekly 
  • Toddlers pants 3-7T, 150 weekly
  • Men’s shoes sizes 6-9.

Please send your donations directly to 1721 B Beaumont Ave., McAllen, TX 78501.

Un poco de historia sobre por qué necesitamos jeans (y otras cosas para el viaje)

Las familias llegan al Centro de la Restauración Humanitaria en McAllen, TX con solo la ropa en la espalda. La ropa que han usado día tras día mientras caminan, esperan, duermen, han sido detenidas y han sobrevivido. Algunas familias viajan cerca de un mes antes de que nos encontremos con ellas en el Centro. Cuando llegan, los saludamos con aplausos y aplausos, sonrisas y cálidas bienvenidas. Algunos han dicho que esta es la primera vez en más de un mes que se sienten bienvenidos. Una parte de ese proceso de bienvenida es recibir una nueva mochila, una comida caliente y un lugar para descansar. También son nuevas prendas dotadas; ropa que se ajusta y es elegida por ellos. Nada desgarrado o lleno de agujeros, pero la ropa limpia y bien equipada. Se bañan y salen limpios. Se tiran la ropa vieja y casi se puede ver un cambio físico en su persona. La novedad en su viaje y un paso en este nuevo capítulo. Podemos ayudarlos caminando físicamente junto a ellos. Puede parecer simple e innecesario, pero el hecho seguro de que tienen un nuevo par de pantalones, uno que les queda bien, uno que no ha sido caminado con ellos … pero que representa su nueva dirección. Es algo pequeño que los empodera y restaura una pieza de dignidad.

Cada día nos quedamos sin pantalones de hombre. Aquí están el tamaño de los pantalones vaqueros más comúnmente necesarios y la cantidad por semana. Aquí hay necesidades específicas:

  • Jeans para hombres: cintura de 28 “-32” (no más de 32), 250-300 por semana
  • Jeans para niños: edades 7-14 (22 “-24” cintura), 150 semanal
  • Jeans para mujeres: cintura de 24 “-29” (o 00-7 / 8), 300 semanal
  • Jeans de niña: 4-10, 150 semanal
  • Los niños pequeños pantalones 3-7T, 150 semanales
  • Zapatos para hombres, tallas 6-9

Envíe sus donaciones directamente a 1721 B Beaumont Ave., McAllen, TX 78501. \

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