Weekly Communique:  Resistance in a New Context

Catholic Charities Grupo de Solidaridad               

January 25, 2019


Sunday, January 27
at 9 am
Newman Chapel
Corner of San Carlos and 10th Sts.
No misa on February 3


Domingo 27 de enero 
a las 9 am
Capilla Newman
Esquina de las calles San Carlos y 10
No hay misa el 3 de febrero

Spreading the word of accompaniment at Our Lady of Refuge Parish!

Reflection on the Gospel: Resistance in a New Context

This week’s gospel is taken from two passages within the gospel of Luke: Lk 1:1-4 and Lk 4:14-21.  The opening lines of Luke’s gospel, “I too have decided, after investigating everything accurately anew, to write (the account of Jesus’ life and death) down in an orderly sequence for you, most excellent Theophilus, so that you may realize the certainty of the teachings you have received.”  The opening lines tell us that the evangelist was writing the gospel so that “Theophilus” (translated, “Friend of God,” might understand who Jesus was in history and who Jesus is as the Living Christ.  In the opening four lines of his gospel, the evangelist established that his account as a “companion” document to the faith they already received from earlier writings, presumably Mark’s gospel and some of the letters from St. Paul.

The evangelist’s content and frame is drawn from Jewish sources, but the delivery, style, cadence of sentences, and grammatical tenor show a Gentile sensibility. Based on these literary clues, bible scholars place the probable location of Luke’s audience in a non-Jewish, Hellenistic urban setting in Asia Minor or possibly even Greece itself. Some scholars believe that the resistance elements that were evident in Mark’s narration are softened with the intention to make the Christian faith more “palatable” for the non-Jewish audience of Luke.  A Resistance optic does not agree with that mainstream conclusion. The prose and narration of Luke is certainly more florid than that of Mark and the influence of Hellenistic elements portray Jesus as an “exception” to the Jewish culture and in a sense a victim of Jewish collaborators rather than as an active dissenter that emerged from the collective hope of Jewish Resistance as Mark’s gospel might suggest.  Mainstream scholars believe that the stylistic frame of the Luke’s writing shows the author’s intent and purpose to make the Christian faith “palatable” to Gentiles. These scholars have focused too much on the style and have given too short notice of the content.

Luke’s content is filled with critique of political power, economics and social norms. The content of Luke’s narration lays out a scathing critique of the use of power and presumption that those in leadership yield a superior intellect to those who do not yield power (see the Magnificat (Lk 1:46-55). Parables, such as the rich man and the poor man, Lazarus, condemn the economic disparity between the rich and poor and the treatment of people marginalized by gender identity, sexual expression and physical ability  in Luke’s narrative, provide a vision that is the antithesis of Roman social order. The political, social and economic critique are emerged from a Jewish Resistance Movement’s reading of the Torah and Luke captures those critiques in a way that Hellenistic audiences can understand. In short, the evangelist Luke is not trying to make Christianity more “friendly” to Gentiles in order to prove that Christians are good subjects of the Empire, but rather, he is trying to raise up Resistance within a new Gentile context. Mainstream scholars conditioned by the Empire, have failed to see that Luke’s intent is to, “disperse the arrogant of mind and heart,” “throw down the rulers from their thrones,” and “lift up the lowly.” (see Lk 1:51-52).

The evangelist’s social and historical location no doubt colors the narrative and thus we now turn to the socio-historical context of the evangelist Luke in relationship to Jewish history and to the Destruction of Jerusalem.  Resistance is part and parcel of Jewish ethics and history and thus one cannot understand Jesus without also understanding the framework of Resistance. Jewish identity was born from a struggle for freedom from slavery. Religious identity gave birth to an ethical identity of justice once the Davidic line was established. The Prophets pushed back against internal oppression of the poor when the kings took advantage of the labor of people of the land. Jewish political Resistance is rooted in religious identity and ethics. Throughout Jewish history, Judea and Israel were invaded by foreign Empires resulting in religious and cultural colonization and economic monopolies. Invasions and occupations benefited foreign powers at the expense of the welfare of the people. These violent injustices gave birth to Jewish Resistance. Jesus-as-the Christ was born into this legacy of struggle and the evangelist Luke needed a way to express this so that his audience would be able to continue that same spirit of struggle in a Gentile context as members of the servant underclass.

The historical context of Luke also influenced his narrative.  By the writing of Luke’s gospel, the Jewish Diaspora had already displaced the cultural and religious leaders in Jerusalem. The Jewish economy had collapsed (see The Jewish Resistance War and collapse of Jerusalem was a reversal of fortune for those whose livlihood was tied to the Temple like the Levites, Priests and Sadducees. Those families tied to Temple sacrifices were reduced to poverty. Historical accounts indicate that many priestly families tried to retain their purity by restricting marriages and meals. Those families that chose the path of separation and exclusion could not survive in the new social context of post-war Judea. Wealthy rabbis and others who already had property and who cooperated with the Empire were given permission to retain property and some degree of their wealth. Those who resisted the Empire ended up landless and poor. The Empire recognized that Jewish wealth within a few short generations would lead to a new Resistance, thus, the Empire levied a heavy tax on those families so that they would not be able to accumulate much wealth. The context of colonial domination, and economic, political, social, cultural and religious repression, provided the basic elements of Resistance for Luke’s gospel. The Hellenist audience would interpret the Jewish Resistance as an invitation to consider their own oppression under Caesar’s Empire. The evangelist promises his audience the good news in first chapter of Luke which acts as an “overture” that introduces themes of cultural, political, economic and religious resistance. (See Canticle of Zechariah (Lk 1:67-79 and the Magnificat (Lk 1:46-55).  

This year we will read Luke’s gospel through the lens of Resistance so that we, like Luke’s original audience, might contextualize Jesus-as-the Christ, the Liberator of the Oppressed and the Passover for Humanity in our own social location. Just as Luke helped First Century Gentiles familiarize themselves with Jewish ethics and social moral imagination of a just society as a way to resist the Empire, we too must be prepared spiritually and ethically to resist the Empire by making Jesus’ message clear in a world where 1/10th of 1% of the population own as much wealth as the bottom 90%, in a country that scapegoats immigrants and asylum seekers as criminals as a way to justify placing children in cages, and in a time when elected officials at the highest level in office abuse their authority and in order to benefit their own personal gain.  Let us reflect on the closing words of this Sunday’s gospel:

The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me  to bring glad tidings to the poor.

He has sent me to proclaim liberty to captives and recovery of sight to the blind, to let the oppressed go free, and to proclaim a year acceptable to the Lord.
Rolling up the scroll, he handed it back to the attendant and sat down, and the eyes of all in the synagogue looked intently at him. He said to them, “Today this Scripture passage is fulfilled in your hearing.”

Weekly Intercessions

Last week a boat over-filled with refugees capsized off the Libyan coast. A U.N. migration officer said that up to 117 other migrants were aboard when the rubber boat capsized.  This incident is one of hundreds of tragic incidents where migrants have boarded boats in the hopes of starting a new life as they flee from war torn, impoverished countries.  Wide-spread violence and poverty in the African continent is caused by political instability. Legitimate governments are supplanted by local “militia” and “gangs” that terrorize the population and rape, kidnappings, extortions, and beatings are every day occurrences. These stories from across the Atlantic are not unfamiliar to the plight of Central American asylum seekers. They, like their African counter-parts, are also victims of extreme violence and poverty in which the only viable option for survival is to leave their country. There is no simple or ready-made solution to address the international crisis of refugees. Ultimately must help stabilize countries to protect vulnerable people and establish social order, but in the mean time we must address the immediate reality of refugees and asylum seekers.  Refusing to rescue people from a capsized boat is not an option nor is separating children from parents and placing them in cages in a cold warehouse. As people of faith we must act now.  The Holy Father has long challenged European countries to care for refugees from the Middle East and Africa.  This week in Panama he addressed the situation on our own continent. He said, “We know that the father of lies, the devil, prefers a community divided and bickering…This is the criteria to divide people…The builders of bridges and the builders of walls, those builders of walls sow fear and look to divide people. What do you want to be?” As we let this question echo in our heart and stir our conscience let us remember that this past week four women from the humanitarian organization, “No More Deaths,” were declared guilty for placing water and food for migrants crossing the dangerous Arizona desert where temperatures rise into the 100’s during the summers. They could face up to six months in federal prison. Will we — as people of faith — also be willing to take a stand in favor of those who need our help in the name of God? Let us pray for the women convicted for helping migrants and for all of those throughout the world who tend to the needs of refugees, migrants and asylum seekers.

Intercesiónes semanales

La semana pasada, un barco lleno de refugiados se volcó en la costa de Libia. Un oficial de migración de N.U. dijo que hasta 117 otros migrantes estaban a bordo cuando el bote de goma volcó. Este incidente es uno de los cientos de incidentes trágicos en que los migrantes han abordado embarcaciones con la esperanza de comenzar una nueva vida mientras huyen de países empobrecidos y desgarrados por la guerra. La violencia y la pobreza generalizadas en el continente africano son causadas por la inestabilidad política. Los gobiernos legítimos son suplantados por las “milicias” locales y las “pandillas” que aterrorizan a la población y las violaciones, los secuestros, las extorsiones y las palizas son hechos cotidianos. Estas historias de un lado del Atlántico no son desconocidas para la difícil situación de los solicitantes de asilo de América Central. Ellos, al igual que sus contrapartes africanas, también son víctimas de la violencia extrema y la pobreza en la que la única opción viable para sobrevivir es de salir su país. No existe una solución simple o lista para enfrentar la crisis internacional de refugiados. En última instancia, debe ayudar a estabilizar a los países para proteger a las personas vulnerables y establecer el orden social, pero mientras tanto debemos abordar la realidad inmediata de los refugiados y solicitantes de asilo. Negarse a rescatar a las personas de un barco volcado no es una opción, ni tampoco es separar a los niños de los padres y colocarlos en jaulas en un almacén frigorífico. Como personas de fe debemos actuar ahora. El Santo Padre ha rogado durante mucho tiempo a los países europeos para que cuiden de los refugiados de Oriente Medio y África. Esta semana en Panamá abordó la situación en nuestro propio continente. Dijo: “Sabemos que el padre de las mentiras, el diablo, prefiere una comunidad dividida y discutiendo … Este es el criterio para dividir a la gente … Los constructores de puentes y los constructores de muros, aquellos constructores de muros siembran el miedo y buscan dividir gente. ¿Qué quieres ser? ”. Cuando dejamos que esta pregunta resuene en nuestro corazón y despierte nuestra conciencia, recordemos que la semana pasada, cuatro mujeres de la organización humanitaria,“No más muertes”, fueron declaradas culpables por colocar agua y alimentos para los migrantes cruzan el peligroso desierto de Arizona, donde las temperaturas suben a los 100’s durante los veranos. Podrían enfrentar hasta seis meses en prisión federal. ¿Nosotros, como personas de fe, también estaremos dispuestos a tomar una posición en favor de aquellos que necesitan nuestra ayuda en el nombre de Dios? Oremos por las mujeres condenadas por ayudar a los migrantes y por todas las personas de todo el mundo que atienden las necesidades de los refugiados, migrantes y solicitantes de asilo

Reflexión sobre el Evangelio: La resistencia en un nuevo contexto

El evangelio de esta semana está tomado de dos pasajes dentro del evangelio de Lucas: Lc 1: 1-4 y Lk 4: 14-21. Las primeras líneas del evangelio de Lucas: Yo también, ilustre Teófilo, después de haberme informado minuciosamente de todo, desde sus principios, pensé escribírtelo por orden, para que veas la verdad de lo que se te ha enseñado”.  Las líneas iniciales nos dicen que el evangelista estaba escribiendo el evangelio para que” Teófilo “(traducido como” Amigo de Dios”, pudiera entender quién era Jesús en la historia y quién es Jesús-como-el Cristo viviente. En las cuatro líneas iniciales de su evangelio, el evangelista estableció que su relato como documento “suplemento” de la fe que ya habían recibido de escritos anteriores, presumiblemente el evangelio de Marcos y algunas de las cartas de San Pablo.

El contenido y el marco del evangelista Lucas se han extraído de fuentes judías, pero la entrega, el estilo, la cadencia de las oraciones y el tenor gramatical muestran una sensibilidad gentil. Basados ​​en estas pistas literarias, los profesores bíblicos ubican la ubicación probable de la audiencia de Lucas en un entorno urbano no judío, helenístico en Asia Menor o posiblemente incluso en la misma Grecia. Algunos profesores creen que los elementos de resistencia que fueron evidentes en la narración de Marcos se suavizan con la intención de hacer que la fe cristiana sea más “aceptable” para las audiencia no judía en el evangelio según Lucas. Una óptica de resistencia no está de acuerdo con esa conclusión general. La prosa y la narración de Lucas es ciertamente más florida que la de Marcos y la influencia de los elementos helenísticos retrata a Jesús como una “excepción” a la cultura judía y, en cierto sentido, una víctima de colaboradores judíos más que como un disidente activo que surgió de la esperanza colectiva de la resistencia judía, como sugiere el evangelio de Marcos. Los profesores tradicionales creen que el marco estilístico de los escritos de Lucas muestra la intención y el propósito del autor de hacer que la fe cristiana sea “aceptable para los gentiles”. Estos académicos se han enfocado demasiado en el estilo y han dado muy poca atención al contenido.

El contenido de Lucas está lleno de crítica del poder político, la economía y las normas sociales. El contenido de la narración de Lucas presenta una crítica mordaz del uso del poder y la presunción de que aquellos en el liderazgo ceden un intelecto superior a los que no ceden el poder (ver el Magnificat (Lc 1: 46-55). Parábolas, tales como El Hombre Rico y el Lázaro, condenan la disparidad económica entre ricos y pobres y el trato a las personas marginadas por la identidad de género, la expresión sexual y la capacidad física en la narrativa de Lucas, proporcionan una visión que es la antítesis del orden social romano. Las críticas políticas, sociales y económicas surgen de la lectura de la Torá de un Movimiento de Resistencia Judía y Lucas capta esas críticas de una manera que las audiencias helenísticas pueden comprender. En resumen, el evangelista Lucas no está tratando de hacer que el cristianismo sea más “amigable” con los gentiles para probar que los cristianos son buenos súbditos del Imperio, sino que está tratando de elevar la resistencia en un nuevo contexto gentil. Los académicos tradicionales que son condicionados por el Imperio, no han podido ver que la intención de Lucas es “dispersar a los arrogantes de la mente y el corazón”, “derribar a los gobernantes de sus tronos” y “elevar a los humildes” (ver Lc 1: 51-52).

La ubicación social e histórica del evangelista sin duda colorea la narrativa y, por lo tanto, ahora nos dirigimos al contexto socio-histórico del evangelista Lucas en relación con la historia judía y la Destrucción de Jerusalén. La Resistencia es parte integral de la ética y la historia judía y, por lo tanto, no se puede entender a Jesús sin entender también el sistema de la resistencia. La identidad judía nació de una lucha por la libertad de la esclavitud. La identidad religiosa dio origen a una identidad ética de justicia una vez que se estableció la línea davídica. Los profetas rechazaron la opresión interna de los pobres cuando los reyes se aprovecharon del trabajo de los campesinos y pobres. La resistencia política judía está arraigada en la identidad religiosa y la ética. A lo largo de la historia judía, Judea e Israel fueron invadidos por imperios extranjeros que dieron como resultado la colonización religiosa y cultural y los monopolios económicos. Las invasiones y ocupaciones beneficiaron a las potencias extranjeras a expensas del bienestar de la población. Estas violentas injusticias dieron origen a la resistencia judía. Jesús-como-el Cristo nació en este legado de lucha y el evangelista Lucas necesitaba una forma de expresarlo para que su audiencia pudiera continuar ese mismo espíritu de lucha en un contexto gentil como miembros de la clase baja de siervos.
El contexto histórico de Lucas también influyó en su narrativa. Al escribir el evangelio de Lucas, la diáspora judía ya había desplazado a los líderes culturales y religiosos en Jerusalén. La economía judía se había derrumbado (ver La guerra de resistencia judía y el colapso de Jerusalén fueron un derrumbo de fortuna para aquellos cuya vida estaba ligada al Templo como los levitas, sacerdotes y saduceos. Aquellas familias atadas a los sacrificios del Templo fueron reducidas a la pobreza. Los relatos históricos indican que muchas familias sacerdotales intentaron conservar su pureza restringiendo los matrimonios y las comidas puras. Las familias que eligieron el camino de la separación y la exclusión no pudieron sobrevivir en el nuevo contexto social de la Judea de posguerra. A los rabinos ricos y otros que ya tenían propiedades y que cooperaron con el Imperio se les dio permiso para retener propiedades y algún grado de su riqueza. Los que resistieron al Imperio terminaron sin tierra y pobres. El Imperio reconoció que la riqueza judía en unas pocas generaciones conduciría a una nueva Resistencia, por lo tanto, el Imperio impuso un impuesto pesado a esas familias para que no pudieran acumular mucha riqueza. El contexto de la dominación colonial y la represión económica, política, social, cultural y religiosa proporcionaron los elementos básicos de la resistencia para el evangelio de Lucas. La audiencia helenista interpretaría la resistencia judía como una invitación a considerar su propia opresión bajo el Imperio de César. El evangelista promete a su audiencia las buenas nuevas en el primer capítulo de Lucas, que actúa como una “obertura” que introduce temas de resistencia cultural, política, económica y religiosa. (Ver Cántico de Zacarías (Lc 1: 67-79 y el Magnificat (Lc 1: 46-55).

Este año leeremos el evangelio de Lucas a través de la óptica de la Resistencia para que nosotros, como la audiencia original de Lucas, podamos contextualizar a Jesús-como-el Cristo, el Libertador de los oprimidos y la Pascua para la humanidad en nuestra propia ubicación social. Así como Lucas ayudó a los gentiles del primer siglo a familiarizarse con la ética judía y la imaginación moral/social de una sociedad justa como una forma de resistir al Imperio, también debemos estar preparados espiritual y éticamente para resistir al Imperio al dejar claro el mensaje de Jesús en un mundo donde la décima parte del 1% de la población posee tanta riqueza como el 90% inferior, en un país que castigue a los inmigrantes y solicitantes de asilo como delincuentes como una forma de justificar la colocación de niños en jaulas y en un momento en que los funcionarios elegidos son los más altos niveles abusa de su autoridad y para beneficiar su propio beneficio personal. Reflexionemos sobre las palabras finales del evangelio de este domingo:

El espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para llevar a los pobres la buena nueva,
para anunciar la liberación a los cautivos y la curación a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar el año de gracia del Señor.
Enrolló el volumen, lo devolvió al encargado y se sentó. Los ojos de todos los asistentes a la sinagoga estaban fijos en é
l. Entonces comenzó a hablar, diciendo: Hoy mismo se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban de oír”.

Save the Date!
Community Meeting: Homelessness and Affordable Housing

Homelessness affects each and every person who lives and works in Santa Clara County. The factors that lead to one experiencing homelessness, and thus the solutions to ending homelessness, are complex and varied. We are seeking to create a space where all members of the community may explore creative solutions to end homelessness.

You are invited to participate in a community conversation about homelessness and the process for building affordable housing in Santa Clara County. The purposes of this gathering are to engage in meaningful dialogue with other members of the community; to learn about homelessness from Robert Stromberg, Project Manager at Destination: Home; and to learn about the model for building, sustaining, and managing affordable housing from Kathy Robinson, Director of Housing Development, Charities Housing.

We hope you will join us for this conversation on January 29, 2019 from 5:00 – 8:00 PM at the Stone Church of Willow Glen located at 1937 Lincoln Ave., San Jose CA. Please register at:

Wage Theft Coalition Needs Your Support

Please attend the Wednesday Rules Committee meeting on Wednesday, Jan. 30 at 2 p.m. at CITY HALL to support the attached building permit revocation ordinance. The MEPS (Mechanical, Electrical, Pipe, and Sprinklers) and the Wage Theft Coalition are sponsoring it. We do not expect the meeting to be long.
This legislation does two things: 1) It adds public works to the wage theft policy that was passed last year; and 2) It also creates a new ordinance that requires developers who apply for building permits to submit disclosure forms for all contractors and subcontractors for wage theft, human trafficking, retaliation, and discrimination judgments, final administrative decisions, and citations and whether or not the contractor or subcontractor has a license. The  building permit will not issue unless there are satisfied judgments, final administrative decisions, or citations. We need this ordinance to prevent another Silvery Towers.

A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! 

Over the past several months we have directed our Sunday collection for the Jeans for the Journey Campaign.  We will begin to direct our collection toward the “Good Samaritan Fund” which helps local individuals and families in need.


For those who wish to continue supporting the Jeans for the Journey Campaign, please send your donations directly to the Humanitarian Respite Center in McAllen, Texas: 1721 B Beaumont Ave., McAllen, TX 78501.

A little background on why we need jeans (and other things for the journey)

Families arrive to the Humanitarian Respite Center in McAllen, TX with only the clothes on their backs. Clothes that they’ve worn day after day as they walked, waited, slept, been detained, survived. Some families travel close to a month before we meet them at the Respite Center. When they arrive, we greet them with cheers and clapping, smiles and warm welcomes. Some have said this is the first time in over a month they’ve felt welcomed. A part of that welcome process is receiving a new backpack, a warm meal, and a place to rest. They are also gifted new clothes; clothes that fit and are chosen by them. Nothing tattered or full of holes but clean, well fitted clothing. They take a shower and come out clean. They throw their old clothes away and you can almost see a physical change in their persona. The newness in their journey and a step in this new chapter. We get to help them by physically walking alongside them. It may seem simple and unnecessary, but the sure fact they get a new pair of pants—one that fits them, one that has not been trudged along with them…but one that represents their new direction. It is a small thing that empowers them and restores a piece of dignity.

They are most in need of men’s and boys jeans. Here are the sizes of jeans most commonly needed and quantity per week:

  • Men’s Jeans: 28″-32″ waist (no longer than 32), 250-300 weekly
  • Boys Jeans: ages 7-14 (22″-24″ waist), 150 weekly
  • Women’s Jeans: 24″-29″ waist (or 00-7/8), 300 weekly 
  • Girl’s Jeans: 4-10, 150 weekly 
  • Toddlers pants 3-7T, 150 weekly
  • Men’s shoes sizes 6-9.

Please send your donations directly to 1721 B Beaumont Ave., McAllen, TX 78501.

Un poco de historia sobre por qué necesitamos jeans (y otras cosas para el viaje)

Las familias llegan al Centro de la Restauración Humanitaria en McAllen, TX con solo la ropa en la espalda. La ropa que han usado día tras día mientras caminan, esperan, duermen, han sido detenidas y han sobrevivido. Algunas familias viajan cerca de un mes antes de que nos encontremos con ellas en el Centro. Cuando llegan, los saludamos con aplausos y aplausos, sonrisas y cálidas bienvenidas. Algunos han dicho que esta es la primera vez en más de un mes que se sienten bienvenidos. Una parte de ese proceso de bienvenida es recibir una nueva mochila, una comida caliente y un lugar para descansar. También son nuevas prendas dotadas; ropa que se ajusta y es elegida por ellos. Nada desgarrado o lleno de agujeros, pero la ropa limpia y bien equipada. Se bañan y salen limpios. Se tiran la ropa vieja y casi se puede ver un cambio físico en su persona. La novedad en su viaje y un paso en este nuevo capítulo. Podemos ayudarlos caminando físicamente junto a ellos. Puede parecer simple e innecesario, pero el hecho seguro de que tienen un nuevo par de pantalones, uno que les queda bien, uno que no ha sido caminado con ellos … pero que representa su nueva dirección. Es algo pequeño que los empodera y restaura una pieza de dignidad.

Cada día nos quedamos sin pantalones de hombre. Aquí están el tamaño de los pantalones vaqueros más comúnmente necesarios y la cantidad por semana. Aquí hay necesidades específicas:

  • Jeans para hombres: cintura de 28 “-32” (no más de 32), 250-300 por semana
  • Jeans para niños: edades 7-14 (22 “-24” cintura), 150 semanal
  • Jeans para mujeres: cintura de 24 “-29” (o 00-7 / 8), 300 semanal
  • Jeans de niña: 4-10, 150 semanal
  • Los niños pequeños pantalones 3-7T, 150 semanales
  • Zapatos para hombres, tallas 6-9

Envíe sus donaciones directamente a 1721 B Beaumont Ave., McAllen, TX 78501. \

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