Weekly Communique: The Epiphany

Catholic Charities Grupo de Solidaridad January 3, 2019
============================================================ FIRST MISA SOLIDARIDAD OF THE YEAR 2019 Sunday, January 20 at 9 am Newman Chapel Corner of San Carlos and 10th Sts.

Domingo 20 de enero a las 9 am Capilla Newman Esquina de las calles San Carlos y 10 WEEKLY COMMUNIQUE This image, from Erie PA, shows that many people from other communities understand the striking images from the narrative from the 2nd chapter of the Gospel of Matthew and what we see happening on the Southern Border.
Gospel Reflection: The Epiphany
The Epiphany, the “Three Kings Day,” is celebrated in many Catholic cultures with the exchange of gifts. In those countries, children would leave their shoes by the door and the Three Kings would come by and place gifts in the shoes. In many Spanish-speaking countries, the Epiphany is celebrated with great fervor. Churches and public halls are decorated to welcome the Three Kings who would enter the space and distribute candies and gifts to children. Designated members of the community would be dressed as Mary, Joseph and the child Jesus and others would be dressed as shepherds and angels. The cultural expression of Epiphany does not truly reflect the literary context of Epiphany which is quite dark and foreboding. The week’s reflection, using the optic of Resistance, will survey Matthew 2:1-12 within the context of the Holy Family’s sojourn to Egypt as refugees and their return to Nazareth.
The evangelist Matthew is the only evangelist to include the narrative of the Magi, the three travelers from outside of Israel who were later identified culturally as “kings.” Matthew wrote his gospel roughly the same time as Luke’s gospel and well after Mark’s gospel was written. Unlike Luke’s audience that was largely non-Jewish, many scholars believe that Matthew’s audience was a mixture of people who were familiar with Jewish customs (who may or may not have been Jewish) and a newer crowd of people who converted to Judaism from Gentile religions and were then becoming interested in being a part of the renewal movement that Jesus initiated. From a literary point of view, the evangelist Matthew portrayed Jesus as a contemporary Moses, that is to say, a law giver identified with the Resistance against Egypt. Scholars who hold this position cite today’s passage as evidence of Matthew’s intent to establish Jesus as the new Lawgiver. Resistance theology would not completely agree with that assessment because it appears that Jesus is not giving “new laws,” (therefore he was not a “Law Giver,” but rather he was the Interpreter of the Law par excellence. Jesus’ Torah commentaries were not merely a part of an on-going dialog with other commentators (Jesus’ contemporaries and the commentators of previous generations), but rather, Matthew the evangelist portrays Jesus as the final and definitive interpreter of the Torah.
The evangelist Matthew’s infancy narrative is not like an overture of upcoming themes that will be developed throughout the course of the gospel as we found in Luke’s infancy narrative. The purpose of Matthew’s narrative, would seem be, according to mainline scholars, to establish a parallel origin story of Jesus with Moses: like Moses, Jesus was in Egypt and then he was “called out” of Egypt. The narrative of the slaughter of the children evokes Exodus 1:16.
Let us take a closer look at the narrative of the Magi. The three Magi, were most likely of Persian origin and by Jewish standards, were not particularly “wise.” We suspect this because the term, “Magos” is used in a pejorative context (see Daniel 2.2 and the ancient Jewish tome, “The Life of Moses,” 1.264). The Magi, foolishly, went to Herod, who was widely known to be a corrupt, cruel, and duplicitous ruler. The Magi were at first foolish because they followed protocol, but when God intervened, (see Mt 2: 12) they did not follow protocol, but rather took a different route which put them outside of Herod’s influence. The true fool in the infancy narrative is Herod.
In Matthew’s gospel, Herod and his descendants were portrayed as a corrupt family that relied on the pretense of religious to give legitimacy to their role as the royal “Jewish” family that ruled Israel. The evangelist portrays them as crooked and depraved vassals of the Empire with little to no knowledge of Jewish culture, ethics and religious practice. (See Mt 2:1-12 and Mt. 14:1-12). Herod the Great and his son Herod Antipas, were opportunists who acted out of their own interests. Herod Antipas was the rash and volatile despot who beheaded John the Baptist. Matthew’s portrayal and of Herod would have led his audience to believe that the Herodian’s cooperation with the Roman led to the ultimate downfall of Jerusalem. This would suggest that for Matthew the Resistance must be rooted in the “proper” understanding of Jewish law and ethics and furthermore, the proper understanding of Torah and the ethical demands of Jewish Law is taught by Jesus-as-the Christ (and his successors, the Apostles). Resistance to the Empire begins by rejecting the legitimacy and authority of Herod. From a Resistance optic, the narrative of the Magi suggests that the true “King of the Jews” is not Herod, but the child Jesus. Knowledge of who yields true authority and power is revealed to those who are in search of “truth” (the Magi).
In short, Epiphany, in the perspective of a Theology of Resistance, is the awakening (being “WOKE”) to the lie perpetuated by the Empire. Epiphany is the naivite of searching for “truth” in a time of deception and believing that it is indeed possible to find what one is looking for as long as one is willing to follow the light under the conditions of deep darkness. Epiphany means that one can see the duplicity of inauthentic leadership, courageously support those who need help and refuge, and then be able to out-smart an evil despot. Let our celebration of the Epiphany lead us to believe that we, like the Magi in the narrative, will bear witness to the undoing of an evil despot and the downfall of a corrupt Empire.
Weekly Intercessions
National Migration Week
(From the USCCB Website)
January 7-13, 2018 – Many Journeys, One Family
For nearly a half century, the Catholic Church in the United States has celebrated National Migration Week, which is an opportunity for the Church to reflect on the circumstances confronting migrants, including immigrants, refugees, children, and victims and survivors of human trafficking. The theme for National Migration Week 2017, “Many Journeys, One Family,” draws attention to the fact that each of our families have a migration story, some recent and others in the distant past. Regardless of where we are and where we came from, we remain part of the human family and are called to live in solidarity with one another.
Unfortunately, in our contemporary culture we often fail to encounter migrants as persons, and instead look at them as unknown others, if we even notice them at all. We do not take the time to engage migrants in a meaningful way, as fellow children of God, but remain aloof to their presence and suspicious or fearful of them. During this National Migration Week, let us all take the opportunity to engage migrants as community members, neighbors, and friends.
Let us pray for the asylum seekers from Central America who seek safety and security from the chaos and violence in their home countries. Let us pray for courageous leadership in the New Congress to provide ethical guidance and oversight to the Border Patrol who use tear gas on children and parents.
Check out the ** petitions ( that reflect the situation confronting migrants and refugees and the ** National Migration Week Toolkit (
Intercesiónes semanales
Semana Nacional de la Migración
(Desde el sitio web de la USCCB)
7 al 13 de enero de 2018 – Muchos jornadas, una familia.
Durante casi 50 años la Iglesia Católica en los Estados Unidos ha celebrado la Semana Nacional de la Migración, que es una oportunidad para que la Iglesia reflexione sobre las circunstancias que enfrentan los migrantes, incluidos los inmigrantes, los refugiados, los niños y las víctimas y sobrevivientes de la trata de personas.
El tema de la Semana Nacional de la Migración 2018, “Muchos jornadas, una familia”, llama la atención sobre el hecho de que cada una de nuestras familias tiene una historia sobre la migración, algunas recientes y otras en el pasado lejano. Independientemente de dónde estemos y de dónde venimos, seguimos siendo parte de la familia humana y estamos llamados a vivir en solidaridad con los demás.
Desafortunadamente, en nuestra cultura contemporánea a menudo no encontramos a los migrantes como personas, y en cambio los vemos como otros desconocidos, si es que los notamos. No nos tomamos el tiempo para involucrar a los migrantes de manera significativa, como compañeros hijos de Dios, sino que nos mantenemos al margen de su presencia y desconfiamos o tememos por ellos.
Durante esta Semana Nacional de la Migración, aprovechemos la oportunidad para involucrar a los migrantes como miembros de la comunidad, vecinos y amigos.
Oremos por los solicitantes de asilo de Centroamérica que buscan seguridad y protección del caos y la violencia en sus países de origen. Oremos por un liderazgo valiente en el Nuevo Congreso para proporcionar orientación ética y supervisión a la Patrulla Fronteriza que usa gas lacrimógeno en niños y padres.
Reflexión del evangelio: La Epifanía
La Epifanía, el “Día de los Reyes Magos”, se celebra en muchas culturas católicas con el intercambio de regalos. En esos países, los niños dejaban sus zapatos junto a la puerta y los Reyes Magos venían y ponían regalos en los zapatos. En muchos países de habla español, la Epifanía se celebra con gran fervor. Las iglesias y los pasillos públicos están decorados para dar la bienvenida a los Reyes Magos que entrarían al espacio y distribuirían dulces y regalos a los niños. Los miembros designados de la comunidad se vestirían como María, José y el niño Jesús, y otros se vestirían de pastores y ángeles. La expresión cultural de la Epifanía no refleja verdaderamente el contexto literario de la Epifanía, que es bastante oscuro y premonitorio. La reflexión de la semana, utilizando la óptica de la Resistencia, examinará Mateo 2: 1-12 dentro del contexto de la permanencia de la Sagrada Familia en Egipto como refugiados y su regreso a Nazaret.
El evangelista Mateo es el único evangelista que incluye la narrativa de los Magos, los tres viajeros de fuera de Israel que luego fueron identificados culturalmente como “reyes”. Mateo escribió su evangelio aproximadamente al mismo tiempo que el evangelio de Lucas y mucho después de que se escribió el evangelio de Marcos. La diferencia de la audiencia de Lucas que no era en gran parte judía, muchos escolásticos de las escrituras creen que la audiencia de Mateo era una mezcla de personas que estaban familiarizadas con las costumbres judías (que pueden o no haber sido judías) y una nueva multitud de personas que se convirtieron al judaísmo de religiones gentiles y luego nos interesamos en ser parte del movimiento de renovación que Jesús inició. Desde un punto de vista literario, el evangelista Mateo describió a Jesús como un Moisés contemporáneo, es decir, un Dador de la Le identificado con la Resistencia contra Egipto. Los profesores de la Biblia que sostienen este puesto citan el pasaje de hoy como evidencia de la intención de Mateo de establecer a Jesús como el Dador de la Le. La Teología de la Resistencia no estaría completamente de acuerdo con esa evaluación porque parece que Jesús no está dando “nuevas leyes” (por lo tanto, no fue un “Dador de la ley”, sino que fue el intérprete de la Ley por excelencia. Los comentarios de la Torá de Jesús fueron no solo como parte de un diálogo continuo con otros comentaristas (los contemporáneos de Jesús y los comentaristas de generaciones anteriores), sino más bien, el evangelista Mateo presenta a Jesús como el intérprete definitivo y definitivo de la Torá.
La narrativa de la infancia del evangelista Mateo no es como una obertura de los próximos temas que se desarrollarán a lo largo del curso del evangelio, como lo encontramos en la narrativa de la infancia de Lucas. El propósito de la narrativa de Mateo parece ser, según los profesores de la Biblia de la línea principal, establecer una historia de origen paralelo de Jesús con Moisés: como Moisés, Jesús estaba en Egipto y luego fue “expulsado” de Egipto. La narrativa de la matanza de los niños evoca Éxodo 1:16.
Revisamos la narrativa de los reyes magos. Los tres Magos, que eran muy probablemente de origen persa y para los estándares judíos, no eran particularmente “sabios”. Sospechamos esto porque el término “Magos” se usa en un contexto peyorativo (ver Daniel 2.2 y el antiguo tomo judío, “El Vida de Moisés “, 1.264). Los magos, tontamente, acudieron a Herodes, quien era ampliamente conocido por ser un gobernante corrupto, cruel y duplicado. Los Magos fueron al principio tontos porque seguían el protocolo, pero cuando Dios intervino (ver Mt 2: 12) no siguieron el protocolo, sino que tomaron un camino de regreso diferente que los puso fuera de la territorio de Herodes. El verdadero tonto en la narrativa de la narrative de los Magos es Herodes.
En el evangelio de Mateo, Herodes y sus descendientes fueron representados como una familia corrupta que dependía de la pretensión de los religiosos para dar legitimidad a su papel como la familia real “judía” que gobernaba a Israel. El evangelista los presenta como vasallos torcidos y depravados del Imperio con poco o ningún conocimiento de la cultura judía, la ética y la práctica religiosa. (Ver Mt 2: 1-12 y Mt. 14: 1-12). Herodes el Grande y su hijo Herodes Antipas, fueron oportunistas que actuaron por sus propios intereses. Herodes Antipas fue el impotente y volátil personaje que decapitó a Juan el Bautista. La representación de Mateo y de Herodes habría llevado a su audiencia a creer que la cooperación del Herodiano con el romano llevó a la caída final de Jerusalén. Esto sugeriría que para Mateo, la Resistencia empieza en la comprensión “correcta” de la ley y la ética judías y, además, la comprensión correcta de la Torá y las demandas éticas de la Ley judía es enseñada por Jesús como Cristo (y sus sucesores, los apóstoles). La Resistencia al Imperio comienza rechazando la legitimidad y la autoridad de Herodes. Desde una óptica de la Resistencia, la narrativa de los Magos sugiere que el verdadero “Rey de los judíos” no es Herodes, sino el niño Jesús. El conocimiento de quién cede la verdadera autoridad y el poder se revela a quienes buscan la “verdad” (los Reyes Magos).
En resumen, la Epifanía, en la perspectiva de una Teología de la Resistencia, es el despertar (ser “Concientizado/‘WOKE“) de la mentira perpetuada por el Imperio. La Epifanía es la ingenuidad de buscar la “verdad” en un momento de engaño y creer que es posible encontrar lo que uno está buscando, siempre que esté dispuesto a seguir la luz en las condiciones de oscuridad profunda. Epifanía significa que uno puede ver la duplicidad de un liderazgo no auténtico, respaldar valientemente a quienes necesitan ayuda y refugio, y luego ser capaz de superar a un déspota malvado. Dejemos que nuestra celebración de la Epifanía nos lleve a creer que nosotros, como los Magos en la narrativa, daremos testimonio de la ruina de un déspota malvado y la caída de un Imperio corrupto.
Fr Jon will be speaking at Our Lady of Refuge on the weekend of the 13th of January at all of their masses. We need people that can help answer questions about Grupo Solidaridad and share from your own experience of why “solidarity” with others has been a powerful part of your own spiritual life. You should be able to share in the language of the mass at which you wish to participate. The setting is informal and sharing will be 1:1 or in small groups after the mass. If you are able to participate, please contact Judi Sanchez at The mass schedule for Our Lady of Refuge is:
10 am – Spanish; 12: English; 5:00 pm English; 7:00 pm Spanish
El Padre Jon predicará en Nuestra Señora del Refugio el fin de semana del 13 de enero en todas las misas. Necesitamos personas que puedan ayudarlo a responder preguntas sobre el Grupo Solidaridad y compartir su propia experiencia de por qué la “solidaridad” con los demás ha sido una parte poderosa de su propia vida espiritual. Debe poder compartir en la misma idioma de la misa en cual puede participar. El ambiente es informal y se compartirá 1: 1 o en grupos pequeños después de la misa. Si puedes participar, por favor contacta a Judi Sanchez en El horario de las misas en Nuestra Señora del Refugio es:
10 am – español; 12: Inglés; 5:00 pm Inglés; 7:00 pm español Santa Teresa Social Action Ministry Presents Gaza-Israel Conflict: What is happening and why does it matter?
Speaker: Samir Laymourn
Wednesday, January 16th 7:00 p.m. to 8:30 p.m. Santa Teresa Parish Avila Hall
Samir Laymoun is a former high-tech executive and an immigrant from Palestine who has lived in the U.S. for many years. As a human rights and social justice advocate, he is concerned for the ongoing Israeli attacks on civilians in Gaza and the bulldozing of Palestinian homes. Samir wants to present on the predicament many Palestinians find themselves in, and how violence is affecting their lives. He states:
“My goal is to bring to light the Palestinian narrative that has been subject to consistent marginalization and outright erasure. Recently a US Representative wrote to express support, saying “I have raised my concerns about the demolition of Palestinian settlements in West Bank.” but even our politicians who vote to give Israel $10 Million a day in military aid do not know who is bulldozing homes and who is building settlements!”
A Q&A session will follow the presentation.
For more information contact Lynda DeManti – 408 839-3163 or
Ministerio de Acción Social Santa Teresa Presenta Conflicto Gaza-Israel: ¿Qué está pasando y por qué importa?
Ponente: Samir Laymourn
Miercoles 16 de enero 7:00 pm. a las 8:30 p.m. Parroquia de santa teresa Avila Hall Samir Laymoun es un ex ejecutivo de alta tecnología y un inmigrante de Palestina que ha vivido en los EE. UU. Durante muchos años. Como defensor de los derechos humanos y la justicia social, le preocupan los continuos ataques israelíes contra civiles en Gaza y la demolición de hogares palestinos. Samir quiere presentar la situación en la que se encuentran muchos palestinos y cómo la violencia está afectando sus vidas. El afirma:
“Mi objetivo es sacar a la luz la narrativa palestina que ha sido objeto de una marginación constante y un borrado total. Recientemente, un representante de los EE. UU. Escribió para expresar su apoyo diciendo:” He expresado mi preocupación por la demolición de los asentamientos palestinos en Cisjordania “, pero ¡Incluso nuestros políticos que votan para darle a Israel $ 10 millones por día en ayuda militar no saben quién está arrasando casas y quién está construyendo asentamientos! ”
Una sesión de preguntas y respuestas seguirá a la presentación.
Para obtener más información, comuníquese con Lynda DeManti – 408 839-3163 o
A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA. DO IT NOW.
Family Separation
Sign the petitions that have been put together by advocacy organizations asking our elected officials and leaders to take action:
Firme las peticiones que han elaborado las organizaciones de defensa para pedirles a nuestros funcionarios y líderes electos que actúen: * ** Families Belong Together ( * ** CAIR ( * ** MoveOn ( * ** CredoAction (
Next Misa Solidarid will be in January 20, 2019
La proxima misa del Grupo Solidaridad sera el 20 de enero 2019 JEANS FOR THE J

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