Weekly Communique: Loving God, Loving Neighbor

Catholic Charities Grupo de Solidaridad November 2, 2018
============================================================ MISA DE SOLIDARIDAD REGULAR PLACE AND REGULAR TIME
Misa this Sunday, November 4 at 9 AM at Newman Chapel corner of San Carlos and 10th St

La próxima misa será el 4 de noviembre a las 9 am en la Capilla de Newman en la esquina de S. Carlos y Calle 10. WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: Loving God, Loving Neighbor
The gospel text for this Sunday is from the Gospel of Mark, chapter 12:28-34. In this passage Jesus-as-the Christ commented on Deuteronomy 6:4, the most well-known verse of the Torah that is recited multiple times daily by Jews: the Shema Israel, “שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד׃, Sh’ma Yisra’eil Adonai Eloheinu Adonai echad; Hear, Israel, the Lord is our God, the Lord is One.” Arguably the most sacred and basic texts of Judaism, the Shema Israel is recited in the morning and evening prayers, parents bless their children nightly with the prayer, and the Shema is the last words one recites before death. Using the lens of Resistance, this reflection will open up this Sunday’s gospel passage.
The Scribe who had asked Jesus the question, “Which is the first of all the commandments?” (Mk 12:28b) had watched how Jesus handled the Sadducee’s trap about resurrection and the commandment that the brother must take on the wife of his dead brother (Mk 12:18-27). Jesus response was summed up in his affirmation that God is the God of the living, inferring that the Law of Moses applies to the living. By stating that the Law deals with the issues of the living, not the dead and stating God is the God of the living and not the dead.
Jesus reaffirmed the concept of resurrection and at the same time exposed the Sadducee’s lack of understanding of the truth of the absolute ONE-NESS of God. The “oneness” of God upholds the concept that life defines who we are, not death. In life we make choices and these choices affect who to others. In death, we no longer make choices and our relationship to others simply ends. The Sadducee, (recall that Sadducees do not believe in the resurrection), did not consider the “oneness” of God, that is, the unlimited power of God to raise the dead. From the lens of Resistance, faith in the resurrection is an empowering belief because it affirms that God is mostly concerned about the here and now. Simply stated, the living conditions of people are more important than arguing about theoretical conflicts in the afterlife.
Sadducees were not as concerned about the complexity of choices that ethics would require in as much as they were concerned about the minutia of laws that pertained to purity of sacrifice, ritual requirements for atonement sacrifices at the Temple, and the purity of the priestly lineage. A Scribe who witnessed Jesus’ interchange with the Sadducee was impressed because he (and the Pharisees) believe in resurrection and the primacy of ethics as the defining characteristic of Jewish identity.
Pharisees and Scribes believed that ethics derived from the Torah, that is, the Law. The Torah was considered a living document that was meant to be interpreted within the context of the lived reality of the people. Scribes unpacked the ethical demands that the Torah through extensive consultation with ancient Torah commentators. Scribes and Pharisees used the Torah commentaries to provide ethical responses to contemporary problems. (This methodology continues through today).
Jesus differed from Pharisees and Scribes in that he turned first to the condition of the people before he turned to the Torah. For example he asked, “What do you want me to do for you?” (Mk 10:51). He did not ask, “What does the Law require?” Jesus saw the need of the individual or the needs of the collective people issuing the ethical demand, not the Torah: “The Sabbath exists for human beings, not human beings for the Sabbath.” (Mk 2:27). The differences in approach created a lingering tension throughout the gospel of Mark — a tension that was never resolved in the text. But let us return to the Scribe who was impressed by Jesus! The Scribe asked Jesus which commandment is the greatest as a way to truly discover what Jesus was truly about. Jesus responded by citing the Shema Israel, (c.f., Dt 6:4), “The first is this: ‘Hear, O Israel! The Lord our God is Lord alone!” and mashed Deuteronomy with Leviticus 19:18, “You shall love your neighbor as yourself. I am the LORD,” and offered a one-line commentary, “There is no other commandment greater than these.” The one-liner commentary channeled Hillel’s most well-known sayings. (Hillel was one of ancient Judaism’s most influential commentator who lived 70 years prior to Jesus). One of Hillel’s Gentile postulants who asked if the Torah could be explained to him while he stood on one foot. Hillel responded, “What is hateful to you, do not do to your fellow: this is the whole Torah; the rest is the explanation; go and learn. (See the Babylonian Talmud, Shabbat 31a).
Hillel was concerned about the public order and the “repair” of the world and he worked within the structures of Judaism and his use of the term “fellow” referred to one’s own particular “tribe.” Hillel’s definition of “fellow” was much more tightly defined that Jesus’ use of the term “neighbor.” Jesus had a much broader definition of neighbor than Hillel and thus, his scope of the repair of the world was much broader. Hillel sought to repair the world by repairing Judaism. Jesus sought to repair the world by transforming the entire Empire — including elements of the religious structures that had become collaborators with the Empire. The Empire could only be destroyed by re-imagining “neighbor.” The kingdom of God is not about replacing the Roman Empire with a Jewish Empire, rather, replacing Empire with God’s kingdom: that is a renewed social order that is egalitarian, compassionate to the poor, welcoming of the foreigner (migrant and refugee) and just.
We must recognize that an honest faith demands an ethical dimension. As we look at the Empire and the spread of authoritarian regimes in the world — including here in the United States, we must become much more discerning about who might be considered a true believer. One cannot claim to love God with all one’s heart, soul and mind, yet support shooting unarmed refugee Honduran women and children. As people of faith, we cannot be silent when atrocities are committed by those who say they are people faith. To remain silent is to be complicit. We are obligated to speak up and make our opposition felt.
Weekly Intercessions
Last weekend an anti-anti-Semitic man burst through the doors of the Tree of Life Synagogue in Pittsburgh and killed 11 people attending a Sabbath service. Just a few days before, a self-self-described racist man tried to break into a Black church and when unsuccessful in accomplishing that act, went into a Kroger grocery store and opened fire killing two Black persons. When confronting a white customer he said, “Whites don’t kill whites.” These crimes did not take place in a vacuum, but rather in a social and political environment that is racially charged and violent.
This week, let us remember the victims of these crimes.
Victims of the Kroger attack Maurice E. Stallard Vickie Lee Jones
Victims of the Tree of Life Massacre Joyce Fienberg Richard Gottfried Rose Malinger Jerry Rabinowitz Cecil Rosenthal David Rosenthal Bernice Simon Sylvan Simon Daniel Stein Melvin Wax Irving Younger
May we honor their memories by: confronting prejudice and hate speech immediately, especially public and online speech that is incendiary and harmful to vulnerable populations; challenging laws and policies that restrict the exercise of civil rights, limit due process and threaten the protection of refugees and immigrants; working with all people to build a better tomorrow when people, from all races, creeds and nations can gather together, embrace one another and banish hatred and violence from their sight.
May the memory of those who died, be a blessing upon the living.
May their souls and all the souls of the faithful departed rest in peace. Amen.
Intercesiónes semanales
El fin de semana pasado, un hombre anti-antisemita irrumpió por las puertas de la Sinagoga del Árbol de la Vida en Pittsburgh y mató a 11 personas que asistían a un servicio del sábado. Apenas unos días antes, un hombre racista que se describía a sí mismo trató de irrumpir en una iglesia negra y, cuando no lo logró, entró en una tienda Kroger y abrió fuego matando a dos personas negras. Cuando se enfrentó a un cliente güero, dijo: “Los blancos no matan a los blancos”. Estos crímenes no se cometieron en el vacío, sino en un ambiente social y político socialmente cargado y violento.
Esta semana, recordemos a las víctimas de estos crímenes.
Víctimas del ataque de Kroger. Maurice E. Stallard Vickie Lee Jones
Masacre de Víctimas del Árbol de la Vida Joyce Fienberg Richard Gottfried Rosa Malinger Jerry Rabinowitz Cecil Rosenthal David Rosenthal Bernice Simon Sylvan Simon Daniel Stein Melvin Wax Irving Younger
Podemos honrar sus vidas: confrontando los prejuicios y el discurso de odio de forma inmediata, especialmente el discurso público y en línea que es incendiario y perjudicial para las poblaciones vulnerables; desafiar las leyes y políticas que restringen el ejercicio de los derechos civiles, limitan el debido proceso y amenazan la protección de los refugiados e inmigrantes; trabajar con todas las personas para construir un futuro mejor cuando las personas, de todas las razas, credos y naciones puedan reunirse, abrazarse y desterrar el odio y la violencia de su vista.
Que la memoria de los que murieron sea una bendición para los vivos.
Que sus almas y todas las almas de los fieles difuntos descansen en paz. Amén.
Reflexión del domingo: Amar a nuestro Dios y amar a nuestro prójimo El texto del evangelio para este domingo es del Evangelio de Marcos, capítulo 12: 28-34. En este pasaje, Jesús como Cristo comentó sobre Deuteronomio 6: 4, el verso más conocido de la Torá que los judíos recitan varias veces al día: el Israel Shema, “מַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד׃, Sh’ma Yisra’eil Adonai Eloheinu Adonai echad; Oye, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es el Unico”. Posiblemente los textos más sagrados y básicos del judaísmo, el Shema Israel se recita en las oraciones de la mañana y de la tarde, los padres bendicen a sus hijos todas las noches con la oración y el Shema. Son las últimas palabras que uno recita antes de la muerte. Usando el lente de la resistencia, esta reflexión abrirá el pasaje del evangelio de este domingo.
El escriba que le había preguntado a Jesús: “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?” (Mc 12, 28b) observó cómo Jesús manejó la trampa de Saduceo sobre la resurrección y el mandamiento de que el hermano debe enfrentarse a la esposa de su difunto. hermano (Mc 12: 18-27). La respuesta de Jesús se resumió en su afirmación de que Dios es el Dios de los vivos, deduciendo que la Ley de Moisés se aplica a los vivos. Al afirmar que la ley se ocupa de los asuntos de los vivos, no de los muertos y que Dios es el Dios de los vivos y no los muertos.
Jesús reafirmó el concepto de resurrección y, al mismo tiempo, expuso la falta de comprensión por parte de los saduceos de la verdad de la absoluta UNIDAD SINGULAR de Dios. La “unidad” de Dios sostiene el concepto de que la vida define quiénes somos, no la muerte. En la vida tomamos decisiones y estas elecciones afectan a quién a los demás. En la muerte, ya no tomamos decisiones y nuestra relación con otros simplemente termina. El Saduceo, (recuerde que los Saduceos no creen en la resurrección), no consideró la “unidad” de Dios, es decir, el poder ilimitado de Dios para resucitar a los muertos. Desde el lente de la Resistencia, la fe en la resurrección es una creencia empoderadora porque afirma que Dios está más preocupado por el aquí y el ahora. En pocas palabras, las condiciones de vida de las personas son más importantes que las discusiones sobre los conflictos teóricos en el más allá.
Los Saduceos no estaban tan preocupados por la complejidad de las elecciones que exigiría la ética, sino por la minucia de las leyes que se referían a la pureza del sacrificio, los requisitos rituales para los sacrificios de expiación en el Templo y la pureza del linaje sacerdotal. Un Escriba que presenció el intercambio de Jesús con el Saduceo quedó impresionado porque él (y los Fariseos) creen en la resurrección y la primacía de la ética como la característica definitoria de la identidad judía.
Los Fariseos y los Escribas creían que la ética derivaba de la Torá, es decir, la Ley. La Torá fue considerada un documento vivo que debía interpretarse en el contexto de la realidad vivida de las personas. Los Escribas desempaquetaron las demandas éticas de la Torá a través de una consulta extensa con los comentaristas antiguos de la Torá. Los Escribas y Fariseos utilizaron los comentarios de la Torá para proporcionar respuestas éticas a los problemas contemporáneos. (Esta metodología continúa hasta hoy).
Jesús se diferenció de los Fariseos y los Escribas en que recurrió primero a la condición de la gente antes de recurrir a la Torá. Por ejemplo, preguntó: “¿Qué quieres que haga por ti?” (Mc 10, 51). No preguntó: “¿Qué exige la ley?” Jesús vio la necesidad del individuo o las necesidades de las personas colectivas que emiten la demanda ética, no la Torá: “El sábado existe para los seres humanos, no los seres humanos para el sábado”. (Mc 2, 27). Las diferencias de enfoque crearon una tensión persistente en todo el evangelio de Marcos, una tensión que nunca se resolvió en el texto. ¡Pero volvamos al escriba que estaba impresionado por Jesús!
El Escriba le preguntó a Jesús qué mandamiento es el más grande para descubrir verdaderamente de qué se trataba realmente Jesús. Jesús respondió citando al Shemá Israel, (c.f., Dt 6: 4), “El primero es este: ‘¡Oye, Israel! ¡El Señor, nuestro Dios, es solo el Señor! Y combinó Deuteronomio con Levítico 19:18, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el SEÑOR”, y ofrecí un comentario de una línea, “No hay otro mandamiento más grande que estos”. El comentario de una sola línea canalizó los dichos más conocidos de Hillel. (Hillel fue uno de los comentaristas más influyentes del judaísmo antiguo que vivió 70 años antes de Jesús). Uno de los postulantes gentiles de Hillel que le preguntó si se le podía explicar la Torá mientras estaba sobre un pie. Hillel respondió: “Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu compañero: esta es toda la Torá; el resto es la explicación; ve y aprende (Ver el Talmud de Babilonia, Sábado 31a).
Hillel estaba preocupado por el orden público y la “reparación” del mundo y trabajó dentro de las estructuras del judaísmo y su uso del término “compañero” se refería a la “tribu” particular de cada uno. La definición de “compañero” de Hillel era mucho más definió firmemente que el uso de Jesús del término “vecino”. Jesús tenía una definición de vecino mucho más amplia que Hillel y, por lo tanto, su alcance de la reparación del mundo era mucho más amplio.
Hillel buscó reparar el mundo reparando el judaísmo. Jesús buscó reparar el mundo transformando todo el Imperio, incluidos elementos de las estructuras religiosas que se habían convertido en colaboradores del Imperio. El Imperio solo podría ser destruido re-imaginando al “vecino”. El reino de Dios no se trata de reemplazar el Imperio Romano con un Imperio Judío, sino del Imperio con el reino de Dios: ese es un orden social renovado que es igualitario y compasivo. los pobres, acogedores del extranjero (migrante y refugiado) y justo. Debemos reconocer que una fe honesta exige una dimensión ética.
Al observar el Imperio y la expansión de los regímenes autoritarios en el mundo, incluso aquí en los Estados Unidos, debemos ser mucho más exigentes acerca de quién puede ser considerado un verdadero creyente. No se puede afirmar que se ama a Dios con todo el corazón, alma y mente, pero se puede apoyar a disparar a mujeres y niños hondureños refugiados sin armas. Como personas de fe, no podemos permanecer en silencio cuando las atrocidades son cometidas por aquellos que dicen que son personas de fe. Permanecer en silencio es ser cómplice. Estamos obligados a hablar y hacer sentir nuestra oposición.
Family Separation
Sign the petitions that have been put together by advocacy organizations asking our elected officials and leaders to take action:
Firme las peticiones que han elaborado las organizaciones de defensa para pedirles a nuestros funcionarios y líderes electos que actúen: * ** Families Belong Together ( * ** CAIR ( * ** MoveOn ( * ** CredoAction (

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