Weekly Communique:  What Do I Have to Do?

Catholic Charities Grupo de Solidaridad October 12, 2018
============================================================ MISA DE SOLIDARIDAD IS A MISA DEL BARRIO THIS WEEK!
The next misa will be October 14 at 11 AM 410 N. White Rd., Apt 4202

La próxima misa será el 14 de octubre a la 11 am 410 N. White Rd., Apt 4202 WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: What Do I Have to Do?
The gospel text for this Sunday is from the Gospel of Mark, chapter 10:17-30. Like last week’s passage that began with a question, so too this week’s passage: “Good teacher, what must I do to inherit eternal life?” This question provides the framework for this week’s reflection.
Jesus responded with a Torah lesson by asking another question: “Why do you call me good?” Jesus asked that question because, according to the Torah, only God is good. The foundational belief in Judaism is that God is. This central teaching is captured in daily prayer, the Schema. “Hear, Israel: the LORD is our God, the LORD is one.” This means that God alone is that to which we offer praise. Thus, to say, “Good teacher,” or “Good rabbi,” is not acceptable. By steering the man back toward God and away from himself, Jesus continued by underscoring the commandments. The man responded that he had been “observing” these commandments all his life.
The man was focused on getting or obtaining eternal life and apparently observing the commandments — that which was required of him by his own religious system — was not enough. Jesus looked at him and said, “You are lacking in one thing. Go, sell what you have, and give to [the] poor and you will have treasure in heaven; then come, follow me.” By looking Jesus saw him for what he was. The optic or lens that Jesus used with love, or hesed. That is to say, mercy.
Hesed is a cluster of concepts: love, mercy, grace, kindness —which are all attributes of God. In that sense, Jesus-as-the Christ looked at the man as God would look at the man. Hesed is also a covenantal love between God and human beings (c.f., loving loyalty in which God steadfastly keeps the covenant with Israel, (e.g., Dt 7:9, Is 54:10, and Ps 25), with David (e.g., Is 55:3, Ps 89:2) and a covenant of love between individuals like the hesed between David and Jonathan, (i.e., 1 Sam 18:4, 1Sam 20:8). Hesed is more than merely obeying the commandments. The evangelist Mark creates a narrative in which Jesus-as-the Christ goes far beyond what is required by law (recall Mk 10:1-12 on the teaching on marriage and divorce. For the full commentary see Communique 7×2018). Jesus’ disciples were taught to go beyond the text of the law, but rather get into the text by understanding the intent.
By looking at the man with hesed Jesus-as-the Christ was looking into the man’s intentions with the hope that the man would rise to his better instincts and go beyond the law and obey the intent which would mean that the man would have to let go of anything that would restrict him from praising God. Jesus drew upon a verse from Berakot 55b, an ancient talmudic text that addressed the question of intent.
In the talmudic text there is a discussion between two rabbis who are trying to discern the truth of one’s intent in order to make a decision. They are commenting on Daniel 2:29 in which Daniel spoke to Nebuchadnezzar. The talmud addressed the question, “How will you know the thoughts of your heart? By their being revealed to you in a dream.” The talmudic text understood that the decision point cannot be made based on what one holds in one’s hand or on prescribed law. When faced with such a decision that Jesus posed to the young man, “..give to [the] poor and you will have treasure in heaven; then come, follow me.” To make such a decision requires more than an inventory of what one possesses, but rather, an assessment of one’s willingness to put the well-being of others
before your own. The talmudic text responded to the challenge of the discernment process. People naturally want an extraordinary sign that would validate that they are on the right track. The text says, “…for one is neither shown a golden palm tree nor an elephant going through the eye of a needle in a dream.” Jesus’ reference to the camel and the needle is a variation on this term. (Some Christian commentators have said that the “Eye of a Needle” gate refers to a gate in Jerusalem. There is no such gate). Other Christian commentators say that the gate refers to a generic stone gate in many walled cities that is used as an entry point after the city’s draw bridge has been raised. All guests entering the city after the bridge had been lifted, therefore, would enter through a narrow stone gate which was so narrow that anyone entering the city would have to nearly strip themselves of their weapons and clothes and enter the city naked. The reason for these narrow gates was to ensure the security of the residents. Robbers and invading soldiers would literally be stripped bare before they could enter the city. If this passage were referring to wealth alone, one could be led to see the analogy between stripping off weapons and clothes and entering a city vulnerable as a naked beggar, but the passage is more than wealth. It is about the freedom to make a decision, to truly discern.
Wealth is defined as the value of all the assets of worth owned by a person. Keep in mind that all things ultimately belong to God and therefore those who have assets do not actually possess the assets because people are mere stewards what they have. (c.f., Communique 4×2018) Ownership of private property is of course permitted, but ownership is not without an ethical demand to care for those in need. Deuteronomy 15:8 states that one must open one’s hand to the poor person and lend that person whatever he or she needs. Rabbinic commentary on that passages states that charity must provide enough for the dignity of every person and that withholding charity to those in need is tantamount to rejecting God. The Jewish concept of wealth stands in contrast to the Empire’s concept of wealth.
The Empire rewarded the wealthy with greater privilege void of any ethical obligation to care for others. The Empire’s obligation-free attitude gave rise to a Darwinian culture in which only the already-wealthy became more wealthy and those who had nothing, served those who had everything. The Roman occupation was slowly strangling the Jewish community. It is in this precise context that Jesus-as-the Christ invited the man to reject the Empire and embrace the Resistance. Regrettably the man could not let go of his privilege and therefore could not make the choice to become a disciple. The demands of the Resistance and the kingdom of God are indeed rigorous but not impossible. “For human beings it is impossible, but not for God. All things are possible for God.” (Mk 10:27)
Rejecting the Empire will not be without reward, but the reward will not be measured in terms of the Empire. Jesus said, “…there is no one who has given up house or brothers or sisters or mother or father or children or lands for my sake and for the sake of the gospel who will not receive a hundred times more now in this present age: houses and brothers and sisters and mothers and children and lands, with persecutions, and eternal life in the age to come.” Relationships will be more important that possessions and land will be shared. The outright rejection of the Empire will indeed bring persecutions, but remaining faithful will bring eternal life. The man who posed the initial question, “…What must I do to inherit eternal life?” had already left the scene, leaving the disciples to discern whether they were truly prepared to follow Christ.
The third prediction of the Passion concludes this section (which is not included in the gospel selection) and prepares us for the conclusion of chapter 10 which leads into the beginning of the Passion of Christ with Jesus’ joyful entry into Jerusalem. Today gospel selection, when read within the current political and economic climate in the United States, raises questions about how we, as Americans of privilege choose to exercise our discipleship. The gospel text challenges us to think hard about our relationship to our possessions, the ethical demand to place those in need above our own needs, and our readiness to embrace the kingdom. In the context of drastic cuts to social programs that help economically disadvantaged persons, the mass incarceration of people of color and the hostility visited upon immigrants, refugees and asylum seekers, we must ask the difficult question whether or not we are living up to the faith that we profess.
Weekly Intercessions Hurricane Michael, the strongest weather event to hit Florida, “erased” entire communities. Packing winds of 155 mph, the storm reduced buildings to rubble. Michael brought torrents of rain inland and created 10 ft. swells that resulted in massive flooding. Entire houses were lifted from their foundations and floated down streets that were transformed by the storm into raging rivers. Climatologists said that the unprecedented power of this hurricane was due to higher than normal temperatures in the Gulf of Mexico. The role of climate change is no longer a question of causation, but rather a question of how climate change will intensify normal weather phenomenon. This means that hurricanes that normally occur will simply be more frequent and stronger, summers will be dryer and hotter and winters will be more intense. Rising global temperatures melted icecaps, alpine lakes, glaciers and permafrost. Methane that was long trapped under the earth is now released into the atmosphere triggering a “greenhouse effect” that raises atmospheric temperature. The United Nations’ Intergovernmental Panel on Climate Change released a massive report last week on how climate events will create massive human casualties through rising sea-levels, storms, drought and disease. The report says that unless carbon dioxide use is reduced by 45% by 203o, the human race will face extinction. In other words, the human race has only 12 years to change energy consumption patterns. The scientists who wrote the report recognize that climate change is happening earlier and more rapidly than previously expected. They stress the need for an urgent reversal of the trends of consumption and energy production. The report did not mention the effect that climate change will displace millions of people resulting in political and economic disruption. Let us pray for the planet and for those who are working to stabilize the effects of climate change.
Intercesiónes semanales El huracán Michael, el evento climático más fuerte que afectó a la Florida, “borró” comunidades enteras. Con vientos de 155 mph, la tormenta redujo los edificios a escombros. Michael trajo torrentes de lluvia tierra adentro y creó oleajes de 10 pies que causaron inundaciones masivas. Casas enteras fueron levantadas de sus cimientos y flotaron por calles que fueron transformadas por la tormenta en ríos furiosos. Los climatólogos dijeron que el poder sin precedentes de este huracán se debía a temperaturas más altas de lo normal en el Golfo de México. El papel del cambio climático ya no es una cuestión de causalidad, sino más bien una cuestión de cómo el cambio climático intensificará el fenómeno climático normal. Esto significa que los huracanes que ocurren normalmente serán más frecuentes y más fuertes, los veranos serán más secos y más calurosos y los inviernos más intensos. El aumento de las temperaturas globales derritió los casquetes, los lagos alpinos, los glaciares y el permafrost. El metano que estuvo atrapado durante mucho tiempo bajo la tierra ahora se libera a la atmósfera, provocando un “efecto invernadero” que eleva la temperatura atmosférica. El Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático de las Naciones Unidas publicó un informe masivo la semana pasada sobre cómo los eventos climáticos crearán víctimas humanas masivas a través del aumento del nivel del mar, tormentas, sequías y enfermedades. El reporte dice que a menos que el uso de dióxido de carbono se reduzca en un 45% en 203, la raza humana enfrentará la extinción. En otras palabras, la raza humana tiene solo 12 años para cambiar los patrones de consumo de energía. Los científicos que escribieron el reporte reconocen que el cambio climático está ocurriendo antes y más rápidamente de lo que se esperaba. Destacan la necesidad de una reversión urgente de las tendencias de consumo y producción de energía. El reporte no mencionó el efecto de que el cambio climático desplazará a millones de personas, lo que resultará en un trastorno político y económico. Oremos por el planeta y por aquellos que trabajan para estabilizar los efectos del cambio climático.
Reflexión del domingo: ¿Que Tengo que hacer?
El texto del evangelio para este domingo es del Evangelio de Marcos, capítulo 10: 17-30. Al igual que el pasaje de la semana pasada que comenzó con una pregunta, también el pasaje de esta semana: “Buen maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?” Esta pregunta proporciona el marco para la reflexión de esta semana.
Jesús respondió con una lección de Torá haciendo otra pregunta: “¿Por qué me llamas bueno?” Jesús hizo esa pregunta porque, según la Torá, solo Dios es bueno. La creencia fundamental en el judaísmo es que Dios es. Esta enseñanza central se captura en la oración diaria, el esquema. “Oye, Israel: el SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR es uno”. Esto significa que solo Dios es aquello a lo que ofrecemos alabanza. Por lo tanto, decir “buen maestro” o “buen rabino” no es aceptable. Al guiar al hombre hacia Dios y alejarlo de sí mismo, Jesús continuó subrayando los mandamientos. El hombre respondió que había estado “observando” estos mandamientos toda su vida.
El hombre estaba enfocado en obtener u obtener vida eterna y, aparentemente, observar los mandamientos, lo que le exigía su propio sistema religioso, no era suficiente. Jesús lo miró y le dijo: “Te falta una cosa. Ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; luego ven, sígueme ”. Al mirar, Jesús lo vio por lo que era. La óptica o lente que Jesús usó con amor, o hesed. Es decir, misericordia.
Hesed es un conjunto de conceptos: amor, misericordia, gracia, bondad, que son todos atributos de Dios. En ese sentido, Jesús como el Cristo miró al hombre como Dios lo vería. Hesed también es un amor de pacto entre Dios y los seres humanos (cf. amorosa lealtad en la que Dios mantiene firmemente el pacto con Israel, por ejemplo, Dt 7: 9, Is 54:10 y Salmo 25), con David (por ejemplo, Is 55: 3, Sal 89: 2) y un pacto de amor entre individuos como el hesed entre David y Jonathan, (es decir, 1 Sam 18: 4, 1Sam 20: 8). Hesed es más que simplemente obedecer los mandamientos. El evangelista Marcos crea una narrativa en la que Jesús como Cristo va mucho más allá de lo que exige la ley (recuerde Mk 10: 1-12 sobre la enseñanza sobre el matrimonio y el divorcio. Para un comentario completo, vea el Communique 7×2018). A los discípulos de Jesús se les enseñó ir más allá del texto de la ley, sino más bien entrar en el texto mediante la comprensión de la intención.
Al mirar al hombre con Jesús como Jesús, estaba mirando las intenciones del hombre con la esperanza de que el hombre se levantara a sus mejores instintos y fuera más allá de la ley y obedeciera la intención, lo que significaría que el hombre tendría que dejarlo. Ve a cualquier cosa que le impida alabar a Dios. Jesús se basó en un verso de Berakot 55b, un antiguo texto talmúdico que abordaba la cuestión de la intención.
En el texto talmúdico hay una discusión entre dos rabinos que están tratando de discernir la verdad de la intención de uno para tomar una decisión. Están comentando sobre Daniel 2:29 en el que Daniel le habló a Nabucodonosor. El talmud se dirigió a la pregunta: “¿Cómo conocerás los pensamientos de tu corazón? Al ser revelados a usted en un sueño ”. El texto talmúdico entendió que el punto de decisión no se puede tomar en base a lo que uno tiene en la mano o en la ley prescrita. Cuando se enfrente a tal decisión que Jesús planteó al joven, “… dé a [los] pobres y tendrá tesoro en el cielo; luego ven, sígueme ”. Tomar una decisión así requiere más que un inventario de lo que uno posee, sino más bien, una evaluación de la voluntad de uno de poner el bienestar de los demás antes que el suyo.
El texto talmúdico respondió al desafío del proceso de discernimiento. Las personas, naturalmente, quieren un signo extraordinario que valide que están en el camino correcto. El texto dice: “para uno no se muestra ni una palmera dorada ni un elefante que pasa por el ojo de una aguja en un sueño”. La referencia de Jesús al camello y la aguja es una variación de este término. (Algunos comentaristas cristianos han dicho que la puerta del “Ojo de una aguja” se refiere a una puerta en Jerusalén. No existe tal puerta). Otros comentaristas cristianos dicen que la puerta se refiere a una puerta de piedra genérica en muchas ciudades amuralladas que se usa como un punto de entrada después de que el puente de la ciudad ha sido levantado. Por lo tanto, todos los invitados que ingresen a la ciudad después de que el puente haya sido levantado, entrarían por una puerta de piedra estrecha que era tan estrecha que cualquiera que entrara a la ciudad tendría que despojarse de sus armas y ropas y entrar desnudo en la ciudad. El motivo de estas puertas estrechas era garantizar la seguridad de los residentes. Ladrones y soldados invasores serían desnudos literalmente antes de poder entrar a la ciudad. Si este pasaje se refiriera solo a la riqueza, uno podría ver la analogía entre quitarse las armas
y la ropa y entrar en una ciudad vulnerable como un mendigo desnudo, pero el pasaje es más que riqueza. Se trata de la libertad de tomar una decisión, de discernir verdaderamente.
La riqueza se define como el valor de todos los activos de valor que posee una persona. Tenga en cuenta que, en última instancia, todas las cosas pertenecen a Dios y, por lo tanto, aquellos que tienen activos en realidad no poseen los activos porque las personas son simples administradores de lo que tienen. (c.f., Communique 4×2018) La propiedad de la propiedad privada está, por supuesto, permitida, pero la propiedad no está exenta de una demanda ética para atender a los necesitados. Deuteronomio 15: 8 establece que uno debe abrir la mano a la persona pobre y prestarle a esa persona lo que necesite. El comentario rabínico sobre los pasajes establece que la caridad debe proporcionar suficiente para la dignidad de cada persona y que el retener la caridad a los necesitados equivale a rechazar a Dios. El concepto judío de riqueza contrasta con el concepto de riqueza del Imperio.
El Imperio recompensó a los ricos con un privilegio mayor, sin ninguna obligación ética de cuidar de los demás. La actitud libre de obligaciones del Imperio dio lugar a una cultura darwiniana en la que solo los ya ricos se hacían más ricos y los que no tenían nada, servían a los que tenían todo. La ocupación romana estranguló lentamente a la comunidad judía. Es en este contexto preciso que Jesús-como-Cristo invitó al hombre a rechazar el Imperio y abrazar la Resistencia. Lamentablemente, el hombre no pudo dejar de lado su privilegio y, por lo tanto, no pudo tomar la decisión de convertirse en un discípulo. Las demandas de la Resistencia y el reino de Dios son ciertamente rigurosas pero no imposibles. “Para los seres humanos es imposible, pero no para Dios. Todas las cosas son posibles para Dios ” (Mc 10:27). Rechazar el Imperio no será sin recompensa, pero la recompensa no se medirá en términos del Imperio. Jesús dijo: “… no hay nadie que haya abandonado la casa, ni hermanos, ni hermanas, ni madre, ni padre, ni hijos, ni tierras por mí y por el evangelio que no recibirán cien veces más ahora en esta era actual: casas y hermanos y hermanas y madres y niños y tierras, con persecuciones y vida eterna en la era venidera”. Las relaciones serán más importantes que las posesiones y la tierra serán compartidas. El rechazo absoluto del Imperio traerá persecuciones, pero permanecer fieles traerá vida eterna. El hombre que formuló la pregunta inicial, “… ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?” Ya había abandonado la escena, dejando que los discípulos discernieran si estaban verdaderamente preparados para seguir a Cristo.
La tercera predicción de la Pasión concluye esta sección (que no está incluida en la selección del evangelio) y nos prepara para la conclusión del capítulo 10, que nos lleva al comienzo de la Pasión de Cristo con la entrada feliz de Jesús en Jerusalén. La selección del evangelio de hoy, cuando se lee dentro del clima político y económico actual en los Estados Unidos, plantea preguntas sobre cómo nosotros, como estadounidenses privilegiados, decidimos ejercer nuestro discipulado. El texto del evangelio nos desafía a pensar seriamente sobre nuestra relación con nuestras posesiones, la exigencia ética de colocar a los necesitados por encima de nuestras propias necesidades y nuestra disposición a abrazar el reino. En el contexto de recortes drásticos a los programas sociales que ayudan a las personas económicamente desfavorecidas, el encarcelamiento masivo de personas de color y la hostilidad que reciben los inmigrantes, refugiados y solicitantes de asilo, debemos preguntarnos si estamos o no a la altura de la fe que profesamos.
Dia de los Muertos Altar and Community Building Activity
Share in building solidarity with the LGBTQIA community at the Billy de Frank Center. October 21 at 1pm All are invited!
Actividad de Día de los Muertos Construir un Altar y la Comunidad Participa en la construcción de solidaridad con la comunidad LGBTQIA en el Centro Billy de Frank. el 21 de octubre a la 1pm. ¡Todos están invitados!
MASS AT THE STRIKE LINE San Jose Marriott 301 S Market St, San Jose.
Family Separation
Sign the petitions that have been put together by advocacy organizations asking our elected officials and leaders to take action:
Firme las peticiones que han elaborado las organizaciones de defensa para pedirles a nuestros funcionarios y líderes electos que actúen: * ** Families Belong Together ( * ** CAIR ( * ** MoveOn ( * ** CredoAction (

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