Weekly Communique:  Who Is the Christ for You?

Catholic Charities Grupo de Solidaridad September 14, 2018
============================================================ NO MISA SOLIDARIDAD THIS WEEK!
The next misa will be September 23 at 9:00 AM Newman Center Chapel at SJSU Corner of San Carlos and 10th Street

La próxima misa será e 23 de septiembre a las 9 am La capilla de los universitarios católico/as de SJSU La esquina de los calles 10 y S. Carlos. WEEKLY COMMUNIQUE
Misa de San Jeronimo, celebrating culture, music and faith.
Sunday Reflection: Who Is the Christ for You?
The gospel text for this Sunday is from the Gospel of Mark, chapter 8:27-35 and it begins with the question, “Who do people say that I am?” and concludes Jesus saying, “the Son of Man must suffer greatly and be rejected by the elders, the chief priests, and the scribes, and be killed, and rise after three days.” We will unpack the question of who is Jesus-as-the Christ through the prism of Jesus’ socio-political location and conclude with a short reflection on how we might address that same question of Jesus identity in our given historical context.
Beginning in 8:1, Jesus fed the vast crowd. The chapter begins as a break from the previous chapter in which Jesus was in the Decapolis region. “In those days when there again was a great crowd…” The evangelist Mark places an emphasis on Jesus’ disposition of compassion and on the fact that the people were physically starved ad unable to care for themselves. “My heart is moved with pity for the crowd, because they have been with me now for three days and have nothing to eat. If I send them away hungry to their homes, they will collapse on the way, and some of them have come a great distance.” (Mk8:2-3) The following verses are a response to Jesus’ emotional connection and to the condition of the people. As in the other gospel passages, after Jesus-as-the Christ took the bread and fish, gave thanks God and handed them to his disciples, there was somehow more than enough to go around. The multiplication narratives in each of the gospels serve a certain thematic point that the evangelist wished to communicate. The evangelist Mark, the first to commit the story to a written document (70 CE), seemed to use the narrative as a thematic springboard.
In Mk 8:10 immediately after the feeding of the 4,000 people, Jesus and the disciples went to region of Dalmanutha. The city, uniquely named in Mark’s gospel, appeared to have been a fairly prosperous multi-ethnic community, according to some biblical archeologists. If that were the case — and it appears as that may be what Dalmanutha was a wealthy community — then Jesus as the Christ spoke with Pharisees who had presumably been working in that community. Pharisees that may have been living among the Jewish community in a wealthy, largely Greco-Roman population, were most likely far better off than the Pharisees who came from Galilee. Galilean folk were zealous in their faith, outspoken in their speech, and not beholden to the Empire. When the Pharisees challenged Jesus-as-the Christ demanding a “sign” that Jesus was the Messiah, the sub-text of that inquiry was the incredulity that anything of any real importance would come from such a place as Galilee. The evangelist described Jesus’ reaction, “He sighed from the depth of his spirit …” (Mk8:12). The description is clearly indicating the utter frustration of Jesus-as-the Christ who responded, “Why does this generation seek a sign? Amen, I say to you, no sign will be given to this generation.” As one who paid attention to the situation of starving people (the 4,000 people who were too weak to return home to eat) who were located close to a wealthy community that did not acknowledge the condition of the poor. Rather than addressing the condition of starvation and how Jesus-as-the Christ responded to their suffering, the Pharisees looked for a sign. Apparently to those who were wealthy, a sign of feeding the poorest of the poor is not enough of a miracle!
In verses 14-21 Jesus-as-the Christ, unpacks the two incidents of feeding the crowds and the motivations of religious rivals and the Empire. He said, “Watch out, guard against the leaven of the Pharisees and the leaven of Herod.” This monition cautioned his followers that the motivation of the Pharisees and the Empire are not specifically equivalent, but that the motivations of each respective party is incompatible with what he, as-the Christ, was teaching. The disciples still did not understand. This brings us then to verses 22-26 with the narrative of the blind man of Bethsaida. In these verses we will focus on the gradual process of “sight.”
The company of disciples and Jesus arrived at Bethsaida (the exact location is still up for debate as biblical archeologists are not in consensus on its exact location) and while there people brought their friend, a blind man, to Jesus. Jesus-as-the Christ led the man by the hand outside the village. And, like the previous chapter in which Jesus-as-the Christ used saliva and touched the deaf and mute man’s ears and tongue, in Mark 8:23, Jesus put spittle on the man’s eyes. At first the man could not see fully and Jesus laid his hands upon the man’s eyes and then the man saw clearly. Many scholars are caught up in the specifics of the miracle. The key to understanding this passage is not in the physicality, but in the socio-historic context in which the healing took place. The evangelist placed this miracle narrative after the confrontation with the Pharisees of Dalmanutha and the disciples’ inability to grasp the explanation Jesus-as-the Christ gave about the miraculous meals.
The evangelist seems to have been motivated to write about the process of coming to faith. When we focus on the miraculous we tend to look heavenward and then lose sight of living in the present and dealing with the challenges of what is in front of our very eyes. The Pharisees from Dalmanutha were looking for a heavenward sign and lost sight of the starving crowds. The disciples were looking for the “how” of the multiplication of loaves and lost sight of the “why.” How the multiplication happened is not nearly as significant as the why! Why there was a multiplication was because people were starving. The Empire had created the conditions for systemic hunger. The Empire was therefore not going to address the problem of starvation. The religious authorities that benefited from the Empire served as the Empire’s chaplains and they were not going to address starvation either. Jesus-as-the Christ defied the status quo not only by restoring people to full status (see last week’s reflection), he also restored dignity and well-being to all those who hungered.
Finally we come to today’s passage: Mark 27-35. Given the context of the previous verses, read this passage in the context of feeding the starving masses whose fate was wrought by the Empire and sustained by the complicity of religious and civil leadership and the struggle of disciples to understand the demands of discipleship. The first step of understanding discipleship is knowing who Jesus is. “Who do people say that I am?” “John the Baptist,” was the first response. Identifying Jesus as John the Baptist indicated that some people were looking for the continuation of John the Baptist’s courageous preaching against the Empire. Believing in John the Baptist gave rise to the expectation that a political overthrow of the Empire was soon at hand and that Jesus-as-the Christ would assume an earthly throne that would usher in a reign of justice.
Others mistakenly thought Jesus-as-the Christ was Elijah (Eliyahu Hanavi), the final prophet who will usher in the end of the struggle for freedom and justice. Identifying Jesus as Elijah was understandable because Jesus-as-the Christ, like Elijah, privileged the care of widows and orphans, the victims of the Empire. Elijah appeared to Israel in times of great crisis and in his struggle to assert Jewish independence even to the point of using violence. In the struggle for freedom, Elijah also suffered greatly for his people and in the end of time, Elijah will appear once again to herald the coming of the Messiah. Jesus-as-the Christ; however, is the Messiah not the herald of the Messiah.
Others thought Jesus might be one of the prophets. Prophets (nevi’im) were integral to the life of Jews. They challenged both religious and civil authorities. They experienced exile, hatred from their own people, and were often accused of being mad. They called out the hypocrisy of leadership and provided a guiding vision of a fair and peaceful future for God’s people. Jesus-as-the Christ was clearly prophetic in his words and deeds and was intent on bringing freedom to God’s people, but he was equally intent on freeing Israel’s enemies through unconditional forgiveness.
Peter’s confession, “You are the Messiah,” was only partially correct. Peter failed to understand that the Son of Man would have to suffer, be rejected and killed and then rise after three days, (Mk 8:31), the first prediction of the passion. Peter rebuked Jesus-as-the Christ because Peter was still tied to the Empire. He could not separate the natural inclination for self-preservation from the self-sacrifice required for salvation. Jesus-as-the Christ said that disciples would have to embrace the cross, a symbol of social shame and political impotence, in order to follow him. In short, discipleship meant embracing the naked, thirsty and hungry. Discipleship was a total rejection of the Empire. “For whoever wishes to save his life will lose it, but whoever loses his life for my sake and that of the gospel* will save it.”
Today we live within the constraints of an Empire that embraces the strong and the wealthy. Our political culture has produced national leadership that has voted to give historic tax breaks to the top 1% of the country and cut social programs that help the poorest Americans. The administration separated children from their parents along the southern border as a way to discourage Central American asylum seekers to not seek refuge in the United States. This resulted in placing children in dog kennels in cold warehouses and parents deported without their children. Sexual, religious, and racial minorities are publicly lampooned by politicians, including the president. White evangelical and even some Catholic leaders have given these political brutes passes when they say horrific things. Those who claim to know who Christ must act. They must take up the cross and not be afraid of losing their life. That is why those who take refuge in spiritual abstractions and remain “impartial” enable encroaching tyranny by their silence. The people of faith must understand that just as Jesus-as-the Christ fed the starving people, today he welcomes the refugees and migrants, he walks along side Brown and Black youth, and embraces all those made to feel small because of their religion, gender or sexual identity. We may not see this plainly now, but we will soon. We may not fully understand who Jesus-as-the Christ is, but when we dare to take up the cross and follow the path of peace and justice, we will know him.
Weekly Intercessions Many people born in Santa Clara County cannot afford to live in houses. Over 80% of those who are unhoused on our streets were born and raised in the county. Many have jobs, attend school and worship along side us. The majority of unhoused people do not feel that it is fair that they be exiled from the only home they have known. They do not see themselves as refugees or victims, but rather people who are in the midst of a righteous struggle for justice. This week a group of unhoused people decided to take control of the situation and create “Hope Village,” an organized encampment of tents, portable toilets, garbage collection, and showers modeled after successful sanctioned encampments in other cities and located on unused state property. Unlike unsanctioned encampments that we see along creeks and freeways, Hope Village is clean, safe and organized. Those who live in Hope Village were at one time home owners or renters, but some calamity struck them and they lost their home and then found themselves going from one friend’s house to another friend’s sofa, then sleeping in their vehicles in a parking lot and finally living in an encampment. Without a roof over one’s head, it is nearly impossible to get clean clothes and prepare a decent meal. CHP, representing the state’s interest, was sent to dismantle Hope Village. In spite of widespread community support, including elected officials, the CHP is planning to move in and clear out Hope Village on Monday. The decision to dismantle the encampment will result in sending Hope Village residents to unorganized encampments along creeks and freeways. The principal organizer of Hope Village and founder of the Catholic Worker House in San José, Peter Miron-Conk said to the Mercury News, “This is not a political fight, it’s a moral fight.” Many supporters and residents are ready to keep up the fight and even face arrest. Let us pray for those brave advocates and activists at Hope Village to face down the Empire. Let us also pray that members of the wider community will show up in solidarity with residents of Hope Village and advocate for them to remain in place.
Intercesiónes semanales Muchas personas nacidas en el condado de Santa Clara no pueden darse el lujo de vivir en casas. Más del 80% de los que no están alojados en nuestras calles nacieron y crecieron en el condado. Muchos tienen trabajos, asisten a la escuela y asisten las misas y servicios religiosos con nosotros. La mayoría de las personas sin hogar no sienten que sea justo que sean exiliados del único hogar que conocen. No se ven a sí mismos como refugiados o víctimas, sino como personas que se encuentran en medio de una justa lucha por la justicia. Esta semana un grupo de personas sin hogar decidió tomar el control de la situación y crear “Hope Village”, un campamento organizado de tiendas de campaña, baños portátiles, recolección de basura y duchas inspiradas en campamentos sancionados exitosamente en otras ciudades y ubicados en propiedades estatales no utilizadas. A diferencia de los campamentos no autorizados que vemos a lo largo de arroyos y autopistas, Hope Village es limpio, seguro, y organizado. Quienes viven en Hope Village fueron propietarios o inquilinos alguna vez, pero una calamidad los golpeó y perdieron su hogar y luego se encontraron yendo de la casa de un amigo al sofá de otro amigo, luego durmiendo en sus vehículos en un estacionamiento y finalmente viviendo en un campamento. Sin un techo sobre su cabeza, es casi imposible obtener ropa limpia y preparar una comida saludable. CHP, representando el interés del estado, fue enviado para desmantelar Hope Village. A pesar del amplio apoyo de la comunidad, incluidos los funcionarios electos, el CHP planea mudarse y limpiar Hope Village el lunes. La decisión de desmantelar el campamento dará como resultado el envío de residentes de Hope Village a campamentos no organizados a lo largo de arroyos y autopistas. El principal organizador de Hope Village y fundador de la Casa del Trabajador Católico en San José, Peter Miron-Conk dijo a Mercury News: “Esto no es una pelea política, es una pelea moral”. Muchos seguidores y residentes están listos para mantenerse al día. la pelea e incluso el arresto. Oremos por los valientes defensores y activistas de Hope Village para enfrentar al Imperio. Oremos también para que los miembros de la comunidad en general se presenten en solidaridad con los residentes de Hope Village y aboguen por que se mantengan en su lugar.
Reflexión del domingo: ¿Quién es el Cristo para Ud.?
El texto del Evangelio para este domingo es del Evangelio de Marcos, capítulo 8: 27-35 y comienza con la pregunta: “¿Quién dice la gente que soy?” Y concluye que Jesús dijo: “El Hijo del Hombre debe sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y resucitar después de tres días”. Vamos a desglosar la cuestión de quién es Jesús-como-el Cristo a través del prisma de la ubicación socio-política de Jesús y concluir con una breve reflexión sobre cómo podríamos abordar esa misma cuestión de la identidad de Jesús en nuestro contexto histórico dado.
Comenzando en 8:1, Jesús alimentó a la gran multitud. El capítulo comienza como un descanso del capítulo anterior en el que Jesús estuvo en la región de Decápolis. “En aquellos días cuando nuevamente había una gran multitud …” El evangelista Marcos pone énfasis en la disposición de compasión de Jesús y en el hecho de que las personas estaban hambrientas físicamente y no podían cuidarse a sí mismas. “Mi corazón se conmueve por la multitud, porque han estado conmigo durante tres días y no tienen nada para comer. Si los llevo con hambre a sus casas, colapsarán en el camino, y algunos de ellos han recorrido una gran distancia “. (Marcos 8: 2-3) Los siguientes versículos son una respuesta a la conexión emocional de Jesús y a la condición de la gente. Como en los otros pasajes del Evangelio, después de que Jesús-como-el Cristo, tomó el pan y el pescado, dio gracias a Dios y se los dio a sus discípulos, de alguna manera hubo más que suficiente para todos. Las narrativas de multiplicación en cada uno de los evangelios sirven para un cierto punto temático que el evangelista deseaba comunicar. El evangelista Marcos, el primero en escribir la historia en un documento escrito (70 EC), pareció usar la narración como una fundación temático.
En Marcos 8:10, inmediatamente después de alimentar a las 4,000 personas, Jesús y los discípulos fueron a la región de Dalmanutha. La ciudad, nombrada de manera única en el evangelio de Marcos, parece haber sido una comunidad multiétnica bastante próspera, según algunos arqueólogos bíblicos. Si ese fuera el caso, y parece ser que Dalmanutha era una comunidad rica, entonces Jesús-como- el Cristo habló con los fariseos que presuntamente habían estado trabajando en esa comunidad. Los fariseos que pudieron haber vivido entre la comunidad judía en una población adinerada, en gran parte greco-romana, probablemente estaban mucho mejor que los fariseos que venían de Galilea. La gente de Galilea era celosa en su fe, abierta en sus discursos, y no en deuda con el Imperio. Cuando los fariseos desafiaron a Jesús-como-el Cristo exigiendo una “señal” de que Jesús era el Mesías, el sub-texto de esa investigación fue la incredulidad de que algo de alguna importancia real provendría de un lugar como Galilea. El evangelista describió la reacción de Jesús, “suspiró desde lo profundo de su espíritu …” (Mc 8, 12). La descripción indica claramente la absoluta frustración de Jesús como el Cristo que respondió: “¿Por qué esta generación busca una señal? Amén, les digo, no se dará ninguna señal a esta generación”. Como alguien que prestó atención a la situación de personas hambrientas (las 4,000 personas que estaban demasiado débiles para regresar a sus hogares a comer) que estaban ubicadas cerca de una comunidad adinerada que no reconoció la condición de los pobres. En lugar de abordar la condición de inanición y cómo Jesús, como el Cristo, respondió a su sufrimiento, los fariseos buscaron una señal. Aparentemente, para aquellos que eran ricos, ¡un síntoma de alimentar a los más pobres entre los pobres no es suficiente milagro!
En los versículos 14-21, Jesús como el Cristo, desvela los dos incidentes de alimentar a la multitud y las motivaciones de los rivales religiosos y el Imperio. Él dijo: “Cuidado, guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes”. Esta advertencia advirtió a sus seguidores que la motivación de los fariseos y el Imperio no es específicamente equivalente, sino que las motivaciones de cada parte respectiva son incompatibles con lo que Él como-el Cristo, estaba enseñando. Los discípulos todavía no entendían. Esto nos lleva luego a los versículos 22-26 con la narración del hombre ciego de Betsaida. En estos versículos nos enfocaremos en el proceso gradual de “vista”.
La compañía de los discípulos y Jesús llegó a Betsaida (el lugar exacto aún está en debate debido a que los arqueólogos bíblicos no están de acuerdo sobre su ubicación exacta) y mientras que las personas trajeron a su amigo, un ciego, a Jesús. Jesús-como-el Cristo condujo al hombre de la mano fuera de la aldea. Y, al igual que el capítulo anterior en el que Jesús-como-el Cristo, usó saliva y tocó los oídos y la lengua del hombre sordo y mudo, en Marcos 8:23, Jesús puso saliva en los ojos del hombre. Al principio el hombre no podía ver completamente y Jesús puso sus manos sobre los ojos del hombre y luego el hombre vio claramente. Muchos profesores bíblicos están atrapados en los detalles del milagro. La clave para entender este pasaje no está en la fisicalidad, sino en el contexto socio-histórico en el que tuvo lugar la sanación. El evangelista colocó esta narración milagrosa después del enfrentamiento con los fariseos de Dalmanutha a y la incapacidad de los discípulos para captar la explicación que Jesús-como-Cristo dio acerca de las comidas milagrosas.
El evangelista parece haber sido motivado para escribir sobre el proceso de llegar a la fe. Cuando nos enfocamos en lo milagroso, tendemos a mirar hacia el cielo y luego perdemos de vista vivir en el presente y guiar con los desafíos de lo que está frente a nuestros propios ojos. Los fariseos de Dalmanutha buscaban una señal celestial y perdían de vista a las multitudes hambrientas. Los discípulos estaban buscando el “cómo” de la multiplicación de los panes y perdieron de vista el “por qué”. ¡Cómo sucedió la multiplicación no es tan significativo como el por qué! Por qué hubo una multiplicación fue porque la gente se moría de hambre. El Imperio había creado las condiciones para el hambre sistémica. Por lo tanto, el Imperio no iba a abordar el problema del hambre. Las autoridades religiosas que se beneficiaron del Imperio sirvieron como capellanes del Imperio y tampoco iban a enfrentar el hambre. Jesús-como-el Cristo desafió el status quo no solo restaurando a las personas a su estado completo (véase la reflexión de la semana pasada), sino que también restauró la dignidad y el bienestar de todos aquellos que tenían hambre.
Finalmente llegamos al pasaje de hoy: Marcos 27-35. Dado el contexto de los versículos anteriores, lea este pasaje en el contexto de alimentar a las masas hambrientas cuyo destino fue forjado por el Imperio y sostenido por la complicidad del liderazgo religioso y civil y la lucha de los discípulos para comprender las demandas del discipulado. El primer paso para entender el discipulado es saber quién es Jesús. “¿Quién dice la gente que soy yo?” “Juan el Bautista” fue la primera respuesta. Identificar a Jesús como Juan el Bautista indicó que algunas personas estaban buscando la continuación de la predicación valiente de Juan el Bautista contra el Imperio. Creer en Juan el Bautista hizo surgir la expectativa de que pronto se avecinaba un derrocamiento político del Imperio y que Jesús-como-el Cristo asumiría un trono terrenal que marcaría el comienzo de un reino de justicia.
Otros pensaron erróneamente que Jesús-como-el Cristo era Elías (Eliyahu Hanavi), el último y más grande profeta que marcará el comienzo de la lucha por la libertad y la justicia. Identificar a Jesús como Elías era comprensible porque Jesús como el Cristo, como Elías, privilegiaba el cuidado de las viudas y los huérfanos, las víctimas del Imperio. Elías se apareció a Israel en tiempos de gran crisis y en su lucha por afirmar la independencia judía hasta el punto de usar la violencia. En la lucha por la libertad, Elías también sufrió mucho por su pueblo y, al final de los tiempos, Elías aparecerá una vez más para anunciar la venida del Mesías. Jesús-como-el Cristo; sin embargo, es el Mesías no el heraldo del Mesías.
Otros pensaron que Jesús podría ser uno de los profetas. Los profetas (nevi’im) fueron parte integral de la vida de los judíos. Retaron a las autoridades religiosas y civiles. Experimentaron el exilio, el odio de su propia gente, y con frecuencia fueron acusados ​​de estar enojados. Llamaron a la hipocresía del liderazgo y proporcionaron una visión orientadora de un futuro justo y pacífico para el pueblo de Dios. Jesús-como-el Cristo era claramente profético en sus palabras y hechos, y estaba decidido a llevar la libertad al pueblo de Dios, pero también tenía la intención de liberar a los enemigos de Israel a través del perdón incondicional.
La confesión de Pedro, “Tú eres el Mesías”, fue parcialmente correcta. Pedro no entendió que el Hijo del Hombre tendría que sufrir, ser rechazado y asesinado y luego levantarse después de tres días (Mc 8:31), la primera predicción de la pasión. Pedro reprendió a Jesús-como-el Cristo porque Pedro todavía estaba atado al Imperio. No pudo separar la inclinación natural por la auto-preservación del sacrificio propio requerido para la salvación. Jesús-como-el Cristo dijo que los discípulos tendrían que abrazar la cruz, un símbolo de vergüenza social e impotencia política, para seguirlo. En resumen, el discípulo significaba abrazar al desnudo, sediento y hambriento. El discípulo fue un rechazo total del Imperio. “Porque quien quiera salvar su vida la perderá, pero quien pierda su vida por mi causa y la del Evangelio la salvará”.
Hoy vivimos dentro de las limitaciones de un Imperio que abarca a los fuertes y los ricos. Nuestra cultura política ha producido un liderazgo nacional que ha votado para otorgar exenciones fiscales históricas al 1% superior del país y recortar los programas sociales que ayudan a los estadounidenses más pobres. La administración separó a los niños de sus padres a lo largo de la frontera sur como una forma de desalentar a los solicitantes de asilo centroamericanos a no buscar refugio en los Estados Unidos. Esto resultó en colocar a los niños en perreras en almacenes fríos y los padres deportados sin sus hijos. Las minorías sexuales, religiosas y raciales son ridiculizadas públicamente por los políticos, incluido el presidente. Blanco evangélicos e incluso algunos líderes católicos han dado estos brutos políticos pasa cuando dicen cosas horribles. Aquellos que dicen saber quién debe actuar Cristo. Deben tomar la cruz y no tener miedo de perder la vida. Es por eso que aquellos que se refugian en abstracciones espirituales y permanecen “imparciales” permiten la usurpación de la tiranía con su silencio. La gente de fe debe entender que así como Jesús-como-el Cristo alimentó a la gente hambrienta, hoy da la bienvenida a los refugiados y migrantes, camina junto a los jóvenes marrones y negros, y abraza a todos los que se sienten pequeños por su religión, género o identidad sexual. Puede que ahora no lo veamos claramente, pero lo haremos pronto. Puede que no comprendamos completamente quién es Jesús-como-el Cristo, pero cuando nos atrevamos a tomar la cruz y seguir el camino de la paz y la justicia, lo conoceremos.
Family Separation
Sign the petitions that have been put together by advocacy organizations asking our elected officials and leaders to take action:
Firme las peticiones que han elaborado las organizaciones de defensa para pedirles a nuestros funcionarios y líderes electos que actúen: * ** Families Belong Together ( * ** CAIR ( * ** MoveOn ( * ** CredoAction (
Plaza Comunitaria es un programa patrocinado por el Consulado de México en conjunto con el INEA. Los estudiantes de habla Español (no solo los mexicanos) pueden estudiar primaria y secundaria y recibir diplomas para esos niveles a través del INEA. CACE también ofrece Equivalencia de Secundaria en español. Entonces los estudiantes pueden progresar hasta la educación secundaria completamente con el idioma español. Las clases se ofrecen tanto por la mañana como por la tarde.
Plaza Comunitaria is a program sponsored by the Mexican Consulate in conjunction with INEA. Spanish speaking students (not just Mexican nationals) can study primaria and secundaria and receive diplomas for those levels through INEA. CACE also offers High School Equivalency in Spanish. So students can progress all the way to secondary education entirely with the Spanish language. Classes are offered both morning and evening. JEANS FOR THE JO

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