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Weekly Communique:  Finding Your Voice

Catholic Charities Grupo de Solidaridad September 7, 2018
============================================================ MISA SOLIDARIDAD DIFFERENT TIME AND LOCATION THIS WEEK!
The next misa will be THIS SUNDAY: September 9 at NOON at Cardoza Park, Kennedy Dr, Milpitas 95035. There will NOT be a 9:00 am mass this weekend.
MISA SOLIDARIDAD LUGAR Y HORA DIFERENTE ESTE DOMINGO! La próxima misa será este domingo 9 de septiembre a las 12.00 pm en Cardoza Park, Kennedy Dr, Milpitas 95035. WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: Finding Your Voice The gospel text for this Sunday is from the Gospel of Mark, chapter 7:31-37 and addresses the question of the healing of a deaf and mute person. Using the lens of Resistance, we see just how Jesus action was not just about what happened to the deaf and mute man, but rather what that miracle implied for the community itself.
We must set the context for this reading. In Mark 7:1-23 Jesus as the Christ addressed the issue of purification rituals beginning with a dialog between teachers, “Why do your disciples not follow the tradition of the elders but instead eat a meal with unclean hands?” Jesus responded by calling upon a passage in Isaiah, “This people honors me with their lips, but their hearts are far from me; In vain do they worship me, teaching as doctrines human precepts….” (Isaiah 29:13) and proceeded to comment about the question of what is the essence of the concept of “qorban,” one of the core principles of Jewish teaching. Qorban is that which is set apart for God, or translated by the evangelist Mark, “dedicated to God.” That which is dedicated to God cannot be corrupted by human intent (that is, the human intent to manipulate, monetize, hoard, or wrest control of something that has been given to others). The ritual commandments requiring people to purify their hands was done so with the understanding that the exterior practice of washing and uttering prayers expresses the spiritual intent that what human beings do when they walk upon the earth and take from the earth they are doing so with the recognition that human beings are not the “owners” of what is dedicated to God, (which is actually everything!), but that they are mere receivers of what God provides and therefore they must proceed with an attitude of awe and humility. Jesus harsh response was a reaction to the sad reality that qorbanim (plural) had be defiled by political ambitions. (Recall that the Empire co-opted the priestly leadership and a way to get around the appearance of unsightly collaboration with the Empire, the purchase of qorbanim required an exchange of money at the Temple. Jesus’ critique therefore, was not about dietary restrictions or purification rules, but about his anger at the religious establishment.
The first verses of Chapter 7 introduced the cultural, religious and political tension between indigenous Jews and the invasive Empire. The remainder of Chapter 7 shows the unique way that Jesus lived out Resistance to the Empire and how simple acts of compassion not only restore individuals, but build up communities that will eventually stand up to the Empire. In Mark 7:24-30 he healed a non-Jewish woman. The healing started out with an insult, “Let the children be fed first. For it is not right to take the food of the children and throw it to the dogs.” This insult that Jesus himself said called attention to the tension experienced between Jews and the immigrants sent to colonize Jewish communities by the Empire. These non-Jewish immigrants were seen as a cultural and political invasion that threatened Jewish life and culture. The tension in the inter-change between Jesus and the Greek woman was resolved when she said, “Lord, even the dogs under the table eat the children’s scraps.” Her acknowledgment that the Empire’s cultural invasion was wrong, prompted Jesus the Christ to say, “For saying this, you may go. The demon has gone out of your daughter.” This woman — a part of the Empire’s attempt to suppress the Jewish people — had acknowledged the injustice of the Empire and by doing so, this woman’s family was restored. The brief interchange in verses 24-30 prepare us for today’s selection in Mark 7:31-37.
Turning finally to the passage of the deaf and mute man, let us consider the man’s “legal” status and the socio-political context of the district of Decapolis in order for us to understand and appreciate the themes of Resistance. At the time of Jesus the legal status of a person was dependent upon hearing and speaking according to Jewish religious law. The laws that determined the full legal status of an individual were not teachings that were directly given by God, but by human beings. Thus we can see once again why this episode with the mute and deaf man is of particular interest in this chapter. In verse 32 the crowd approaches Jesus and begged Jesus to lay his hands on him. Given what we know about religious law, we might imagine that the crowd may have tried to bring their friend in for a reassessment before those who would determine whether or not this man might be granted full legal status. Reassessments for those who suffered hearing loss would be more easy than those who were unable to speak. One could “prove” that one had critical intellectual functions by using one’s own voice or by writing or using gestures that indicated comprehension. But the lack of speech was more difficult. The ability to communicate was essential to full legal status and those who were not able to participate in conversation were seen as not having full status.
Take a moment and consider the interaction between Jesus and the man (verse 33-34). The first part is that Jesus removed the man from the crowd. This act of separation could be seen as demarcating the man’s journey and identity apart from his place in Jewish society. The crowd, with their good intentions, brought the man to Jesus as the Christ not only because he was a “miracle worker” but that he was a rabbi that could hold a different opinion about the legal status of this man. Rather than subjecting himself to the human law that determined the legal status of the man, Jesus turned directly to God. Jesus groaned (or “sighed”). This undefinable sound is again heard in Mark 15:37 when Jesus died on the cross. Would the evangelists’ literary intent be to make a thematic bridge between the groan of the “Ephphatha” and the “Eloi, Eloi, lema sabachthani?” The physical limitations of this man and the physical limitations of death are perhaps not so disconnected. “Be opened!” was a command of liberation in the same way that the tearing of the veil in the sanctuary (Mark 15:38) was after the death of Jesus. The ephphatha command opened up a way for the man to be fully recognized as who he actually was just as the torn veil was an opening for Jesus as the Christ (the Messiah) to be recognized by the centurion, as the Son of God, “Truly this man was the Son of God!” (Mark 15:39) The thematic bridge between the healing and crucifixion/cross is also underscored by the famous “Messianic Secret” in which Jesus ordered the people to remain silent.
Resistance is not dependent on individual miracles, but on the full, conscious and active participation of individuals who see that they cannot remain on the sidelines, but must step up and take a stand. They must, in reference to this story, find their voice! This man found his voice vis a vis Divine intervention. Jesus as the Christ did not merely restore his humanity, he called forth the man’s full legal status and he did so in the Decapolis. Note that the Decapolis was an independent, self-governing autonomous free city with its own currency and directly connected to Rome, not Jerusalem. The Decapolis region was established on indigenous Jewish territory by the Greeks and up until the First Century, the region was populated by a non-Jewish majority (Gentiles). Hellenistic culture lent itself to assimilation; however, the native Jewish population resisted assimilation and persisted in maintaining their religious identity. Jesus as the Christ’s preaching in the Decapolis religion might suggest that Jesus and other rabbis from Galilee were supporting the struggle of Jews in the Decapolis region to resist the Empire through not succumbing to social and political assimilation. The man’s restoration to his full personhood was not a restoration for him to be assimilated into the Empire, but rather, that the man be reborn, discover his own voice and move forward in the Resistance.
There are many people who struggle because they feel that they cannot speak in their own voice. Some who lack work authorization papers remain quiet in the face of wage theft and unsafe working conditions. Immigrants are often bullied by non-immigrant majority and caricatured as rapists, murderers and thieves and opportunistic political populists exploit the moment and enact cruel policies that result in family separation and unending detention of children. When people find their voice they join the Resistance, those who take advantage of immigrants and act towards refugees and asylum seekers with malice and cruelty, can no longer get away with their actions. When racial and sexual minorities find their voice and refuse to suppress their truth, they open the way for social, economic and political progress. Their stories are their voice and their voice is no longer a whisper, but a part of the conversation at dinner tables, work places and in the pews of religious congregations. Jesus opened up the man’s ears and mouth so the man could full participate in his life. Let us follow that example and open up the way for everyone else.
Weekly Intercessions Catholics have also been reckoning with the Pennsylvania Attorney General’s report on the abuse of children and young persons over the past 70 years. Last week Grupo Solidaridad members shared their reactions with one another and some ideas on how they and other Catholics might move forward. The children’s group talked about the need to report any bad behavior. The adults groups shared about the need for transparency and accountability in the way bishops handle these issues. Various people acknowledged that people need to be able to talk about the problems directly with the priests and that priests need to be able to handle the conversation. Some people talked about the need for a real solution that would not only address the problem, but also help Catholics deal with the real problem that is present in the Catholic community. The dialogs were respectful and acknowledged that there were also priests who were not involved in any scandals and that they needed our prayers. One group had a participant that shared a concrete proposal. This proposal suggested that for one year all collections taken up in parishes would be earmarked for those who were abused by clergy (and church leaders). The receiving organizations would help abuse survivors and preventative programs. Priests would help offset the loss of revenue by taking on full-time employment in regular jobs and minister in their off-hours and bishops would work with officials to decide which assists would need to be liquidated in order to support the church in light of the loss of a regular revenue stream. This idea led to more conversation in which members of Grupo Solidaridad thought that these measures, though very tough, would surface those who are truly in the priesthood (and ministry) for the love of the people and bishops would have to make difficult decisions about the essential elements of being the Church. What, after all, is needed in ministry? Water. Oil. Fire. Bread. Wine and God’s people. Let us pray for new beginnings: new wine and new wineskins. Let us pray for repentance that leads to true action and reform in clergy and the hierarchy. Let us pray most especially for the survivors of clergy abuse and for their families.
Intercesiónes semanales Los católicos han estado contando con el informe del Fiscal General de Pensilvania sobre el abuso de niños y jóvenes en los últimos 70 años. La semana pasada, los miembros de Grupo Solidaridad compartieron sus reacciones a este reporte entre ellos y algunas ideas sobre cómo ellos y otros católicos podrían avanzar. El grupo de niños habló sobre la necesidad de informar cualquier mal comportamiento. Los grupos de adultos compartieron sobre la necesidad de transparencia y responsabilidad en la forma en que los obispos manejan estos asuntos. Varias personas reconocieron que las personas necesitan poder hablar sobre los problemas directamente con los sacerdotes y que los sacerdotes deben ser capaces de manejar la conversación. Algunas personas hablaron sobre la necesidad de una solución real que no solo abordaría el problema, sino que también ayudaría a los católicos a lidiar con el problema real que está presente en la comunidad católica. Los diálogos fueron respetuosos y reconocieron que también había sacerdotes que no estaban involucrados en ningún escándalo y que necesitaban nuestras oraciones. Un grupo tenía un participante que compartió una propuesta concreta. Esta propuesta sugería que, durante un año, todas las colectas recogidas en las parroquias se destinarían a aquellos que fueron abusados por el clero (y los líderes laicos de la iglesia). Las organizaciones receptoras ayudarían a abusar de los sobrevivientes y los programas preventivos. Los sacerdotes ayudarían a compensar la pérdida de ingresos asumiendo un empleo de tiempo completo en trabajos regulares y ministrarían en sus horas libres y los obispos trabajarían con los funcionarios para decidir qué ayudas necesitarían liquidarse a fin de apoyar a la iglesia a la luz del pérdida de un flujo de ingresos regular. Esta idea condujo a una mayor conversación en la que los miembros de Grupo Solidaridad pensaron que estas medidas, aunque muy difíciles, revelarían a aquellos que están verdaderamente en el sacerdocio (y ministerio) por el amor de la gente y los obispos tendrían que tomar decisiones difíciles sobre la elementos esenciales de ser la Iglesia. ¿Qué, después de todo, se necesita en el ministerio? Agua. Aceite. Fuego. Pan. Vino. Y el pueblo de Dios. Oremos por nuevos comienzos: vino nuevo y odres nuevos. Oremos por el arrepentimiento que conduce a una verdadera acción y reforma en el clero y la jerarquía. Oremos más especialmente por los sobrevivientes del abuso del clero y por sus familias.
Reflexión del domingo: Encontrando su propia voz El texto del Evangelio para este domingo proviene del Evangelio de Marcos, capítulo 7: 31-37 y aborda la cuestión de la sanación de una persona sorda y muda. Usando el lente de la Resistencia, vemos cómo la acción de Jesús no fue solo lo que le sucedió al hombre sordomudo, sino más bien lo que ese milagro implicó para la comunidad misma.
Debemos establecer el contexto para esta lectura. En Marcos 7: 1-23, Jesús como el Cristo abordó el tema de los rituales de purificación comenzando con un diálogo entre los maestros: “¿Por qué tus discípulos no siguen la tradición de los ancianos sino que comen con las manos sucias?” Jesús respondió llamando sobre un pasaje en Isaías, “Este pueblo me honra con sus labios, pero sus corazones están lejos de mí; En vano me adoran, enseñando como doctrinas los preceptos humanos … “(Isaías 29:13) y procedió a comentar sobre la cuestión de cuál es la esencia del concepto de “qorban”, uno de los principios básicos de la enseñanza judía. Qorban es aquello que está apartado para Dios, o traducido por el evangelista Marcos, “dedicado a Dios”. Lo que está dedicado a Dios no puede ser corrompido por la intención humana (es decir, la intención humana de manipular, monetizar, acumular o arrebatar el control de algo que se le ha dado a otros). Los mandamientos rituales que requieren que las personas se purifiquen las manos se hicieron con la comprensión de que la práctica exterior de lavar y pronunciar oraciones expresa la intención espiritual de que lo que los seres humanos hacen cuando caminan sobre la tierra y toman de la tierra lo están haciendo con el reconocimiento de que los seres humanos no son los “dueños” de lo que está dedicado a Dios, (¡que en realidad es todo!), sino que son meros receptores de lo que Dios provee y por lo tanto deben proceder con una actitud de reverencia y humildad. La respuesta áspera de Jesús fue una reacción a la triste realidad de que qorbanim (plural) había sido contaminado por ambiciones políticas. (Recordemos que el Imperio co-optó al liderazgo sacerdotal y una forma de evitar la apariencia de colaboración antiestética con el Imperio, la compra de qorbanim requirió un intercambio de dinero en el Templo. Por lo tanto, la crítica de Jesús no era sobre restricciones dietéticas o reglas de purificación, pero sobre su enojo en el establecimiento religioso.
Los primeros versículos del Capítulo 7 introdujeron la tensión cultural, religiosa y política entre los judíos indígenas y el Imperio invasor. El resto del Capítulo 7 muestra la forma única en que Jesús vivió Resistencia al Imperio y cómo los simples actos de compasión no solo restauran a los individuos, sino que construyen comunidades que eventualmente resistirán al Imperio. En Marcos 7: 24-30 sanó a una mujer no judía. La curación comenzó con un insulto: “Deje que los niños sean alimentados primero”. Porque no es correcto tomar la comida de los niños y arrojarla a los perros “. Este insulto que el propio Jesús dijo llamó la atención sobre la tensión experimentada entre los judíos y los inmigrantes enviados por el Imperio a colonizar las comunidades judías. Estos inmigrantes no judíos fueron vistos como una invasión cultural y política que amenazaba la vida y la cultura judías. La tensión en el intercambio entre Jesús y la mujer griega se resolvió cuando dijo: “Señor, hasta los perros debajo de la mesa se comen los restos de los niños”. Su reconocimiento de que la invasión cultural del Imperio estaba equivocada hizo que Jesús el Cristo dijera , “Por decir esto, puedes irte. El demonio ha desaparecido de tu hija.” Esta mujer, parte del intento del Imperio de reprimir al pueblo judío, había reconocido la injusticia del Imperio y al hacerlo, la familia de esta mujer fue restaurada. El breve intercambio en los versículos 24-30 nos prepara para la selección de hoy en Marcos 7: 31-37.
Dirigiéndonos finalmente al paso del hombre sordomudo, consideremos el estado “legal” del hombre y el contexto socio-político del distrito de Decápolis para que podamos entender y apreciar los temas de la Resistencia. En el tiempo de Jesús, el estado legal de una persona dependía de escuchar y hablar de acuerdo con la ley religiosa judía. Las leyes que determinaban el estado legal completo de un individuo no eran enseñanzas que fueron dadas directamente por Dios, sino por seres humanos. Por lo tanto, podemos ver una vez más por qué este episodio con el hombre sordomudo es de particular interés en este capítulo. En el versículo 32, la multitud se acerca a Jesús y le suplica a Jesús que le impusiera las manos. Dado lo que sabemos acerca de la ley religiosa, podríamos imaginar que la multitud podría haber intentado llevar a su amigo a una re-evaluación antes de aquellos que determinarían si este hombre podría o no recibir un estatus legal completo. Las re-evaluaciones para aquellos que sufrieron pérdida de audición serían más fáciles que aquellos que no pudieron hablar. Uno podría “probar” que uno tenía funciones intelectuales críticas al usar la propia voz o al escribir o usar gestos que indicaran comprensión. Pero la falta de expresión fue más difícil. La capacidad de comunicarse era esencial para el estado legal completo y los que no podían participar en la conversación se consideraban no tener el estado completo.
Tómese un momento y considere la interacción entre Jesús y el hombre (v. 33-34). La primera parte es que Jesús quitó al hombre de la multitud. Este acto de separación podría verse como una demarcación del viaje y la identidad del hombre, aparte de su lugar en la sociedad judía. La multitud, con sus buenas intenciones, trajo al hombre a Jesús-como-el Cristo no solo porque era un “hacedor de milagros”, sino porque era un rabino que podía tener una opinión diferente sobre el estado legal de este hombre. En lugar de someterse a la ley humana que determina el estado legal del hombre, Jesús se dirigió directamente a Dios. Jesús gimió (o “suspiró”). Este sonido indefinible se escucha nuevamente en Marcos 15:37 cuando Jesús murió en la cruz. ¿La intención literaria de los evangelistas sería hacer un puente temático entre el gemido del “Ephphatha” y el “Eloi, Eloi, lema sabachthani?” Las limitaciones físicas de este hombre y las limitaciones físicas de la muerte quizás no estén tan desconectadas. “¡Sé abierto!” Era un mandamiento de liberación del mismo modo que el rasgado del velo en el santuario (Marcos 15:38) fue después de la muerte de Jesús.
El mandamiento ephphatha abrió un camino para que el hombre sea plenamente reconocido como quien realmente era, así como el velo rasgado fue una oportunidad para que Jesús, como el Cristo (el Mesías), fuera reconocido por el centurión, como el Hijo de Dios. “¡Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios!” (Marcos 15:39). El puente temático entre la sanación y la crucifixión / la cruz también es subrayado por el famoso “Secreto mesiánico” en el cual Jesús ordenó a la gente que permaneciera en silencio. La resistencia no depende de los milagros individuales, sino de la participación plena, consciente y activa de las personas que ven que no pueden permanecer al margen, sino que deben intensificar y tomar una posición.
¡Deben, en referencia a esta historia, encontrar su voz! Este hombre encontró su voz frente a la intervención divina. Jesús como el Cristo no meramente restauró su humanidad, invocó el estado legal completo del hombre y lo hizo en la Decápolis. Tenga en cuenta que la Decápolis era una ciudad libre autónoma autónoma, autónoma, con su propia moneda y conectada directamente con Roma, no con Jerusalén. La región de Decápolis fue establecida en territorio judío indígena por los griegos y hasta el primer siglo, la región estaba poblada por una mayoría no judía (gentiles). La cultura helenística se prestaba a la asimilación; sin embargo, la población judía nativa resistió la asimilación y persistió en mantener su identidad religiosa. Jesús como la predicación de Cristo en la religión de Decápolis podría sugerir que Jesús y otros rabinos de Galilea estaban apoyando la lucha de los judíos en la región de Decápolis para resistir al Imperio al no sucumbir a la asimilación social y po lítica. La restauración del hombre a su personalidad completa no fue una restauración para que se asimilara al Imperio, sino que el hombre renacería, descubriría su propia voz y avanzaría en la Resistencia.
Hay muchas personas que luchan porque sienten que no pueden hablar con su propia voz. Algunos que carecen de documentos de autorización de trabajo permanecen en silencio frente al robo de salarios y las condiciones de trabajo inseguras. Los inmigrantes a menudo son acosados ​​por la mayoría no inmigrante y caricaturizados, ya que violadores, asesinos y ladrones y populistas políticos oportunistas explotan el momento y promulgan políticas crueles que resultan en la separación familiar y la detención sin fin de niños. Cuando las personas encuentran su voz se unen a la Resistencia, aquellos que se aprovechan de los inmigrantes y actúan hacia los refugiados y solicitantes de asilo con malicia y crueldad, ya no pueden salirse con la suya con sus acciones. Cuando las minorías raciales y sexuales encuentran su voz y se niegan a reprimir su verdad, abren el camino para el progreso social, económico y político. Sus historias son su voz y su voz ya no es un susurro, sino una parte de la conversación en las mesas de la cena, en los lugares de trabajo y en las bancas de las congregaciones religiosas. Jesús abrió los oídos y la boca del hombre para que el hombre pudiera participar plenamente en su vida. Sigamos ese ejemplo y abramos el camino para todos los demás.
Misa del Barrio con mariachi este sábado, 8 de septiembre 12:00 pm
Celebrando la Infancia de Maria 3747 Ruther Place Way SJ 95121.
Misa del Barrio with Mariachi Saturday, September 8 at NOON.
Celebrating the Birth of the Virgin Mary 3747 Ruther Place Way SJ 95121
Family Separation
Sign the petitions that have been put together by advocacy organizations asking our elected officials and leaders to take action:
Firme las peticiones que han elaborado las organizaciones de defensa para pedirles a nuestros funcionarios y líderes electos que actúen: * ** Families Belong Together (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=e82ffdf62b&e=105d556a20) * ** CAIR (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=9a3df80387&e=105d556a20) * ** MoveOn (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=a79c335874&e=105d556a20) * ** CredoAction (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=9ef0665253&e=105d556a20)
Refugee Foster Care Support for Youth!
We are looking for a host home for an 18 year old refugee student. This young man could pay $500.00 a month. He recently came into our program and is living in a group home, but is lonely. He will be a senior at Del Mar High School in San Jose. If you are interested in helping make a difference in one person’s life, contact us!
Plaza Comunitaria es un programa patrocinado por el Consulado de México en conjunto con el INEA. Los estudiantes de habla Español (no solo los mexicanos) pueden estudiar primaria y secundaria y recibir diplomas para esos niveles a través del INEA. CACE también ofrece Equivalencia de Secundaria en español. Entonces los estudiantes pueden progresar hasta la educación secundaria completamente con el idioma español. Las clases se ofrecen tanto por la mañana como por la tarde.
Plaza Comunitaria is a program sponsored by the Mexican Consulate in conjunction with INEA. Spanish speaking students (not just Mexican nationals) can study primaria and secundaria and receive diplomas for those levels through INEA. CACE also offers High School Equivalency in Spanish. So students can progress all the way to secondary education entirely with the Spanish language. Classes are offered both morning and evening. JEANS FOR THE J

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