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Weekly Communique:  Where else shall we go?

Catholic Charities Grupo de Solidaridad August 24, 2018
============================================================ Silicon Valley Pride 2018 Grupo Solidaridad will be joining the Billy De Frank Center at the immigration booth at Pride on Sunday, August 26! If you would like to volunteer, please contact Judi Sanchez at ** judisanchez@gmail.com (mailto:judisanchez@gmail.com) or just stop by Plaza de Cesar Chavez after mass. See you there!
¡Grupo Solidaridad se unirá al Centro Billy De Frank en el puesto de inmigración en Pride el domingo 26 de agosto! Si desea ser voluntario, contáctese con Judi Sanchez en** judisanchez@gmail.com (mailto:judisanchez@gmail.com) o simplemente pasa por la plaza de Cesar Chavez después de la misa. ¡Allí nos vemos! MISA SOLIDARIDAD THIS SUNDAY The next misa will be August 26 at 9 AM Newman Chapel Corner of 10th and San Carlos Sts
MISA SOLIDARIDAD ESTE DOMINGO La próxima misa sera el 26 de agosto a las 9 AM Capilla Newman Esquina de las Calles 10 y San Carlos WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: Where Else Shall We Go?
The gospel text for this Sunday concludes the Bread of Life discourse of the sixth chapter of John. Last week we unpacked the radical hospitality at the heart of Jesus’ discourse on the Bread of Life: By identifying himself as the manna come down from heaven, Jesus-as-the Christ became immediately accessible to everyone. His accessibility; however, came with an ethical expectation that those who ate the manna and received radical hospitality, should not in turn, reject others. Once one has shared in the manna/”Bread from Heaven,” one is obligated to care for and accompany others to the next segment of their journey. The concept of hospitality and accompaniment captured the essence of Jesus-as-the Christ’s message: that all who eat the manna from heaven become one with him. Those who eat are expected to share the mission to establish a world of radical hospitality where the hungry are fed, the naked are clothed and the homeless have a home. Jesus-as-the Christ told the Disciples to literally chew on his words to make what he has said absolutely real and concrete. Today we pick up on the disciples’ reaction after they had mulled over the challenge of becoming real disciples.
“This saying is hard; who can accept it?” Said the disciples in response to the invitation, “…unless you eat the flesh of the Son of Man and drink his blood, you do not have life within you.” They knew what Jesus meant: that unless they were ready to accept the demands that radical hospitality places on them and in turn create a world in which all are truly welcomed, cared for, and embraced, they would have no life within them. Verses 60-69 reflect the uncomfortable reality that not everyone that had shared in the Bread of Life was willing and able to become a disciple who would stand up to the Roman Empire and establish a new social order of justice and peace.
The discourse that started out as a commentary on the Torah section from Exodus in which Jesus as the rabbi expounds on the meaning of manna had, over the course of the conversation, had become an ethical demand. Consider what Jesus-as-the Christ said in verse 61: “Does this (teaching and ethical demand) shock you?” He continued, “What if you were to see the Son of Man ascending to where he was before?” The latter question was targeted to the disciples who began to identify Jesus as the Messiah, the “Christ.” One could not come to see his divine identity unless one were able to stand up to the Empire. And in verse 63, Jesus-as-the Christ invokes the Spirit saying, “The words I have spoken to you are spirit and life.” By stating that his words are “spirit and life,” he refers to the dwelling of the spirit within those whom God as chosen. The indwelling of the spirit (Shekhina, the inward dwelling of the divine presence of God) is what would allow the disciple to truly understand what Jesus was asking of his disciples. Shekhina is that which allows the disciple to grasp the demands of resisting the Empire through the creation of a community built on radical hospitality and when the disciple grasps the connection between the ethical demand of justice and standing in resistance to the Empire, the disciple then comes to “see” Jesus-as-the Christ.
One of the key themes of John’s gospel is the indwelling of the Spirit. In Jewish teaching the indwelling of God’s spirit, Shekhina, is essential to understanding God’s will. Note verse 63, “It is the spirit that gives life, while the flesh is of no avail.” “Flesh,” is human initiative based on desire and human reason. Flesh alone does not lead one to welcome the immigrant, heal the sick, feed the hungry, visit the prisoner, forgive the enemy, and clothe the naked because we may not “feel” like welcoming the stranger or we may not see the logic in helping out a person in need; however, the indwelling of God leads us to a heart-felt response which overrides our will and reason. For instance, reason or human limitations might say, “There is not enough food to go around, therefore I will not welcome others to my table,” or “I do not know this person, I therefore do not trust this person nor will I welcome her to my home.” The indwelling of God, Shekhina, on the other hand, compels us to trust that God will provide what is needed and in trusting that God will provide what is needed, we will always be generous. The indwelling of God, Shekhina, allows one to not only believe, but to do things that one would not normally do.
Shekhina is also considered the personification of the People Israel and she shares in the exile and oppression of the Jewish people. (In Hebrew Shekhina uses the feminine pronoun). Sharing in the people’s struggle for liberation raises questions about redemption: If God is indivisible and that God’s spirit dwells within us, are we not caught up in the act of redemption? Does Shekhina make us active participants in redemption rather than passive recipients of redemptive actions?
Emerging spiritual schools around the time of the writing of John’s gospel (90-100 CE) understood Shekhina as the liberating force of God within each person that calls each person to take a stand for freedom from oppression. Because Jews then — and now — believe that God cannot be divided among God’s self, when Spirit dwells within a person, the person who acknowledges Spirit within him or her, is acknowledging that he or she is intricately and inseparably connected to God. This means that when people resist the Empire to be free, they are at one with God. Likewise, when people participate in their own oppression by acquiescing to the Empire, they are divided from God. Those who live in God and act according to the indwelling of the Spirit participate in the eternal nature of God but those who live and act according to flesh (desire and reason) alone eventually perish. Shekhina resolves the duality of flesh and spirit by uniting the body, the intellect/will and human spirit into one conscious act of responding to God’s invitation to participate in the act of redemption.
Now consider Jesus-as-rabbi having the theological perspective of Shekhina and now re-read his reference about spirit and life in the discourse. Review verses 63-65, “The words I have spoken to you are spirit and lie. But there are some of you who do not believe…For this reason I have told you that no one can come to me unless it is granted him by my Father.” The indwelling of God, when acknowledged, would lead the disciple to follow Jesus-as-the Christ. Verses 67-71 stand as a reaffirmation that those who remained were filled with the Spirit and were able to confess, “You have the words of eternal life. We have come to believe and are convinced that you are the Holy One of God.” (Verses 68-69). The section closes with a somber reminder that not every one who would remain with Jesus-as-the Christ have the indwelling of the spirit. “Did I not choose you twelve? Yet is not one of you a devil?” The reference of Judas in the last two verses serves to this day a reminder that without the indwelling of spirit, we are all capable of betraying Jesus-as-the Christ.
When we turn our backs to being generous with those who are in need, refuse to love the stranger and visit the prisoner, welcome of the migrant, and forgive our enemy, we show that the spirit is not dwelling within us. When we walk away from Shekhina’s call to liberate the oppressed and return to our former lives because the ethical demands of the Resistance are simply too much to bear, we are no different than those who walked away from Jesus-as-the Christ. (see verse 66, “As a result of this, many [of] his disciples returned to their former way of life and no longer accompanied him…”). The bar to meet the ethical demands of Jesus-as-the Christ is indeed quite high. Perhaps familiarity with the Empire has made us too comfortable. We have become so inured to the Empire that we have lost the critical edge that allows us to challenge the logic of the Empire with the compassion of Shekhina. Compassion driven by the indwelling of the spirit gives us the power to challenge the fallacy of the logic of the Empire. It gives us the courage to challenge the Empire when it cuts funding in education resources for underprivileged students and health care for economically strapped families and builds walls, separates children from parents and puts children in dog kennels. The words of Jesus-as-the Christ do have spirit and life and at times these words will lead us into difficult places and we may be tempted by human desire and logic to go back to our former lives, but before we hang up our hats in frustration, let us reflect on the disciples’ own words, “To whom else shall we go? You have the words of eternal life.”
Weekly Intercessions This past week the Randolf County Board of Elections in Georgia proposed to close 7 of 9 voter polls. The location of the polls was significant because the vast majority of those affected would be rural African Americans. This effort was defeated after strong pushback from local leaders and residents and national civil rights and voter rights groups. The threats of lawsuits and public uproar resulted in the firing of the consultant who proposed the closure. This incident was seen as a part of a larger pattern of voter disenfranchisement and voter suppression. Since African Americans were given the right to vote, voter suppression has been a constant scourge on our democracy. Voter suppression is not unique to the South, many instances of voter suppression are evident in the West and North and the efforts to suppress voters are as old as our country! Gerrymandering, for example, has been used to favor one party over another. “Poll taxes,” now illegal, were used to keep African Americans and poor people from voting. Voter suppression is all about controlling who votes and who does not vote. Closing DMV offices in specific communities suppresses who might register to vote. Purging voters from voter roles, limiting early voting, felon disenfranchisement, caging lists, disinformation about voting procedures, not providing appropriate equipment in certain polling places, and requiring photo ID’s are ready examples of how one shapes the electorate to favor one candidate or party above another. On top of all that, irrefutable evidence has been presented and accepted by all national security and intelligence agencies of Russian interference in the 2016 elections. The interference was through a well coordinated plan of specific and strategic and resulted in unfairly tipping the election in favor of Donald Trump. The trend in voter suppression and foreign interference in elections is indeed troubling, but fortunately more voter activists and civil rights groups have made concerns more widely known. Let us pray for civil rights organizations and voter rights activists continue their work in protecting our democracy and that the voting public not be discouraged by efforts to silence their voice.
Intercesiónes semanales
La semana pasada, la Junta de Elecciones del Condado de Randolf en Georgia propuso cerrar 7 de 9 encuestas electorales. La ubicación de las electorales fue significativa porque la gran mayoría de los afectados serían afroamericanos rurales. Este esfuerzo fue derrotado luego de un fuerte retroceso de líderes y residentes locales y grupos nacionales de derechos civiles y derechos de los votantes. Las amenazas de demandas y alboroto público dieron como resultado el despido del consultor que propuso el cierre. Este incidente fue visto como parte de un patrón más grande de privación de voto y supresión de votantes. Dado que a los afroamericanos se les dio el derecho al voto, la supresión de los votantes ha sido un flagelo constante en nuestra democracia. La supresión de votantes no es exclusiva del Sur, muchos casos de supresión de votantes son evidentes en Occidente y el Norte, y los esfuerzos para reprimir a los votantes son tan antiguos como nuestro país. “Gerrymandering,” por ejemplo, se ha usado para favorecer a una parte sobre otra. Los “impuestos de encuesta”, ahora ilegales, se usaron para evitar que los afroamericanos y los pobres votaran. La supresión de votantes se trata de controlar quién vota y quién no vota. El cierre de las oficinas del DMV en comunidades específicas suprime quién podría registrarse para votar. Purgar a los votantes de las funciones de los votantes, limitar la votación anticipada, privar a los delincuentes, “caging” listas, desinformar sobre procedimientos de votación, no proporcionar el equipo apropiado en ciertos lugares de votación y solicitar una identificación con foto son ejemplos de cómo se moldea al electorado para favorecer a un candidato o partido. Además de todo eso, todas las agencias nacionales de seguridad y de inteligencia han presentado evidencia irrefutable de la interferencia Rusa en las elecciones de 2016. La interferencia fue a través de un plan bien coordinado, específico y estratégico, y resultó en inclinar la elección injustamente a favor de Donald Trump. La tendencia a la supresión de votantes y la interferencia extranjera en las elecciones es preocupante, pero afortunadamente más activistas electorales y grupos de derechos civiles han hecho que las preocupaciones sean más ampliamente conocidas. Oremos para que las organizaciones de derechos civiles y los activistas por los derechos de los votantes continúen su trabajo en la protección de nuestra democracia y para que el público votante no se desanime por los esfuerzos por silenciar su voz.
Reflexión del domingo: ¿A dónde más deberíamos ir? El texto del evangelio para este domingo concluye el discurso del Pan de Vida del sexto capítulo de Juan. La semana pasada desempacamos la hospitalidad radical en el corazón del discurso de Jesús sobre el pan de la vida: al identificarse como el maná bajado del cielo, Jesús como el Cristo se hizo inmediatamente accesible para todos. Su accesibilidad; sin embargo, llegó con una expectativa ética de que aquellos que comieron el maná y recibieron una hospitalidad radical, no deberían, a su vez, rechazar a otros. Una vez que uno ha compartido el maná / “Pan del Cielo”, uno está obligado a cuidar y acompañar a otros al siguiente segmento de su viaje. El concepto de hospitalidad y acompañamiento capturó la esencia del mensaje de Jesús como el Cristo: todos los que coman el maná del cielo se hacen uno con El. Se espera que los que comen compartan la misión de establecer un mundo de hospitalidad radical donde se alimenta a los hambrientos, se viste a los desnudos y los desamparados tienen un hogar. Cristo les dijo a los Discípulos que literalmente masticaran sus palabras para hacer que lo que él dijo fuera absolutamente real y concreto. Hoy retomamos la reacción de los discípulos después de haber reflexionado sobre el desafío de convertirse en verdaderos discípulos.
“Este dicho es difícil; ¿Quién puede aceptarlo? “, dijeron los discípulos en respuesta a la invitación, “… a menos que comas la carne del Hijo del Hombre y bebas su sangre, no tienes vida dentro de ti “. Ellos sabían lo que Jesús quería decir: a menos que estábamos listos para aceptar las demandas que la hospitalidad radical les otorga y, a su vez, crear un mundo en el que todos sean verdaderamente bienvenidos, cuidados y acogidos, no tendrían vida dentro de ellos. Los versículos 60-69 reflejan la incómoda realidad de que no todos los que habían compartido el Pan de la Vida estaban dispuestos y podían convertirse en discípulos que resistirían al Imperio Romano y establecerían un nuevo orden social de justicia y paz.
El discurso que comenzó como un comentario sobre la sección de la Torá del Éxodo en el cual Jesús, como rabino, expone el significado del maná, se convirtió en una exigencia ética a lo largo de la conversación. Considere lo que Jesús-como-Cristo dijo en el versículo 61: “¿Te conmueve esto (la enseñanza y la exigencia ética)?” Él continuó, “¿Qué pasaría si vieras al Hijo del Hombre ascender a donde estaba antes?” El último la pregunta estaba dirigida a los discípulos que comenzaron a identificar a Jesús como el Mesías, el “Cristo”. Uno no podía llegar a ver su identidad divina a menos que uno fuera capaz de enfrentarse al Imperio. Y en el versículo 63, Jesús-como-el Cristo invoca al Espíritu diciendo: “Las palabras que te he hablado son espíritu y vida”. Al afirmar que sus palabras son “espíritu y vida”, se refiere a la morada del espíritu dentro de aquellos a quienes Dios eligió. La in-habitación del espíritu (Shekhina, la morada interna de la presencia divina de Dios) es lo que le permitiría al discípulo comprender verdaderamente lo que Jesús estaba pidiendo a sus discípulos. Shekhina es lo que le permite al discípulo comprender las demandas de resistencia al Imperio mediante la creación de una comunidad basada en la hospitalidad radical y cuando el discípulo comprende la conexión entre la exigencia ética de la justicia y la resistencia al Imperio, el discípulo llega para “ver” a Jesús-como-Cristo.
Uno de los temas clave del evangelio de Juan es la in-habitación del Espíritu. En la enseñanza judía, la residencia del espíritu de Dios, Shekhina, es esencial para comprender la voluntad de Dios. Note el versículo 63, “Es el espíritu el que da vida, mientras que la carne no sirve”. “Carne”, es una iniciativa humana basada en el deseo y la razón humana. Carne sola no lleva a uno a dar la bienvenida al inmigrante, curar a los enfermos, alimentar al hambriento, visitar al prisionero, perdonar al enemigo y vestir al desnudo porque no podemos “sentir” como dar la bienvenida al extraño o no ver la lógica en ayudar a una persona necesitada; sin embargo, la morada de Dios nos lleva a una respuesta sentida por el corazón que anula nuestra voluntad y nuestra razón. Por ejemplo, la razón o las limitaciones humanas podrían decir: “No hay suficiente comida para todos, por lo tanto, no daré la bienvenida a los demás a mi mesa” o “No conozco a esta persona, por lo tanto, no confío en esta persona ni lo haré dale la bienvenida a mi casa “. La residencia de Dios, Shekhina, por otro lado, nos obliga a confiar en que Dios proporcionará lo que se necesita y al confiar en que Dios proporcionará lo que se necesita, siempre seremos generosos. La morada de Dios, Shekhina, le permite a uno no solo creer, sino también hacer cosas que normalmente uno no haría.
Shekhina también se considera la personificación del Pueblo Israel y ella comparte el exilio y la opresión del pueblo judío. (En hebreo Shekhina usa el pronombre femenino). Compartir en la lucha del pueblo por la liberación plantea preguntas sobre la redención: si Dios es indivisible y el espíritu de Dios mora dentro de nosotros, ¿no estamos atrapados en el acto de la redención? ¿Shekhina nos hace participantes activos en la redención en lugar de receptores pasivos de acciones redentoras?
Escuelas espirituales emergentes alrededor del tiempo de la escritura del evangelio de Juan (90-100 CE) entendió a Shekhina como la fuerza liberadora de Dios dentro de cada persona que llama a cada persona a defender la libertad de la opresión. Debido a que los judíos entonces— y ahora —creen que Dios no puede dividirse en el ser de Dios, cuando el Espíritu mora dentro de una persona, la persona que reconoce el Espíritu dentro de él o ella reconoce que él o ella están intrincadamente e inseparablemente conectados con Dios. Esto significa que cuando las personas se resisten al Imperio para ser libres, están en armonía con Dios. Del mismo modo, cuando las personas participan en su propia opresión por aquiescencia al Imperio, están separadas de Dios. Aquellos que viven en Dios y actúan de acuerdo con la vida en el Espíritu participan en la naturaleza eterna de Dios, pero aquellos que viven y actúan según la carne (el deseo y la razón) solos eventualmente perecerán. Shekhina resuelve la dualidad de carne y espíritu al unir el cuerpo, el intelecto / voluntad y el espíritu humano en un acto consciente de responder a la invitación de Dios a participar en el acto de redención. Ahora considere a Jesús-como-rabino teniendo la perspectiva teológica de Shekhina y ahora vuelva a leer su referencia sobre el espíritu y la vida en el discurso. Repasa los versículos 63-65, “Las palabras que te he hablado son espíritu y vida. Pero hay algunos de ustedes que no creen … Por esta razón, les he dicho que nadie puede venir a mí a menos que mi Padre lo conceda.” La residencia de Dios, cuando se lo reconoce, llevaría al discípulo a seguir a Jesús-como-Cristo Los versículos 67-71 son una reafirmación de que los que quedaron fueron llenos del Espíritu y pudieron confesar: “Tú tienes las palabras de la vida eterna”. Hemos llegado a creer y estamos convencidos de que usted es el Santo de Dios”. (Versos 68-69). La sección se cierra con un sombrío recordatorio de que no todos los que permanecerían con Jesús-como-Cristo tendrían la residencia del espíritu. “¿No te elegí a ti doce? Sin embargo, ¿no es uno de ustedes un demonio?” La referencia de Judas en los últimos dos versículos sirve hasta el día de hoy como un recordatorio de que sin la residencia del espíritu, todos somos capaces de traicionar a Jesús-como-Cristo.
Cuando damos la espalda a ser generosos con los necesitados, nos negamos a amar al extraño y visitar al prisionero, a darle la bienvenida al migrante y a perdonar a nuestro enemigo, demostramos que el espíritu no mora en nosotros. Cuando nos alejamos del llamado de Shekhina para liberar a los oprimidos y volver a nuestras vidas anteriores porque las exigencias éticas de la Resistencia son simplemente demasiado para soportar, no somos diferentes de aquellos que se alejaron de Jesús-como-Cristo. (Véase el versículo 66: “Como resultado de esto, muchos [de] sus discípulos volvieron a su antigua forma de vida y ya no lo acompañaron …”). El listón para cumplir con las exigencias éticas de Jesús-como-Cristo es bastante elevado. Quizás la familiaridad con el Imperio nos ha hecho sentir demasiado cómodos. Nos hemos acostumbrado tanto al Imperio que hemos perdido la ventaja crítica que nos permite desafiar la lógica del Imperio con la compasión de Shekhina. La compasión impulsada por la in-habitación del espíritu nos da el poder de desafiar la falacia de la lógica del Imperio. Nos da el coraje de desafiar al Imperio cuando corta fondos en recursos educativos para estudiantes desfavorecidos y cuidado de la salud para familias económicamente atrofiadas y construye muros, separa a los niños de sus padres y coloca a los niños en las perreras. Las palabras de Jesús-como-Cristo sí tienen espíritu y vida y, a veces, estas palabras nos llevan a lugares difíciles y podemos ser tentados por el deseo humano y la lógica de volver a nuestras vidas anteriores, pero antes de colgar nuestros sombreros en frustración, reflexionemos sobre las propias palabras de los discípulos: “¿A quién más iremos? Tu tienes las palabras de la vida eterna.”
Family Separation
Sign the petitions that have been put together by advocacy organizations asking our elected officials and leaders to take action:
Firme las peticiones que han elaborado las organizaciones de defensa para pedirles a nuestros funcionarios y líderes electos que actúen: * ** Families Belong Together (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=35f290da4f&e=105d556a20) * ** CAIR (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=338f56d516&e=105d556a20) * ** MoveOn (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=3e3d6eb199&e=105d556a20) * ** CredoAction (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=e8e30b002f&e=105d556a20)
Refugee Foster Care Support for Youth!
We are looking for a host home for an 18 year old refugee student. This young man could pay $500.00 a month. He recently came into our program and is living in a group home, but is lonely. He will be a senior at Del Mar High School in San Jose. If you are interested in helping make a difference in one person’s life, contact us!
Plaza Comunitaria es un programa patrocinado por el Consulado de México en conjunto con el INEA. Los estudiantes de habla Español (no solo los mexicanos) pueden estudiar primaria y secundaria y recibir diplomas para esos niveles a través del INEA. CACE también ofrece Equivalencia de Secundaria en español. Entonces los estudiantes pueden progresar hasta la educación secundaria completamente con el idioma español. Las clases se ofrecen tanto por la mañana como por la tarde.
Plaza Comunitaria is a program sponsored by the Mexican Consulate in conjunction with INEA. Spanish speaking students (not just Mexican nationals) can study primaria and secundaria and receive diplomas for those levels through INEA. CACE also offers High School Equivalency in Spanish. So students can progress all the way to secondary education entirely with the Spanish language. Classes are offered both morning and evening. JEANS FOR THE J

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