Weekly Communique:  True Prophets

Catholic Charities Grupo de Solidaridad July 6, 2018 MISA DE SOLIDARIDAD THIS SUNDAY
This week’s misa will be July 8 at 9 AM Newman Chapel Corner of San Carlos and 10th Sts.
MISA DE SOLIDARIDAD La próxima misa sera el 8 de julio a las 9AM Capilla Newman Esquina de las calles San Carlos y 10
============================================================ WEEKLY COMMUNIQUE
Sunday Reflection: True Prophets The gospel text from this Sunday comes from Mark 6:1-6 and in this brief passage Jesus declares, “A prophet is not without honor except in his native place and among his own kin and in his own house.” The people of Galilee were quite poor and deeply religious. Their religious sensibilities were not tied to the Temple, but rather to their personal identity as Jews. Long abandoned by the religious authorities, the people had a natural suspicion of anyone who would be seen as having “authority.” In todays’ Gospel Jesus just finished the healing blessing over Jairus’ daughter and the woman who had been hemorrhaging for 12 years. Recall that the daughter and the woman are not understood solely as figures in a healing narrative, but that they also represent the struggle of Israel. The 12 year old daughter represented the fragility and vulnerability of individuals who suffer from the Empire’s repression as well as the resiliency of God’s Chosen People who, in spite of all attempts to write them off, will nevertheless persist and outlive their enemies. The hemorrhaging woman represents the entire nation of Israel who, slowly being drained of their life resources and their existence due to the effects of living under the occupation, but by faith in themselves they will rise up and face down the oppressor. (See the previous week’s reflection for the full context of this discussion).
In today’s gospel selection, Jesus returns to his home and upon arrival at the neighborhood synagogue, begins to teach. One presumes that Jesus would continue to preach from the lens of Resistance. Rather than applauding his insight, the crowds question Jesus’s authority by asking about his work and family. Recall the social context of Galileans: they are impoverished and powerless but quiet religious and they are suspicious of those who they see as authorities. Empires are successful (in the short term) in occupying lands because they use a “divide and conquer” strategy. Empires use racial and religious rivalry as a way to keep occupied people’s fighting one another rather than fighting the Empire. In the case of Galilee, the Roman (and Greek) Empire used Phoenician migrant workers to build non-Jewish cities. The Jewish inhabitants lived alongside their non-Jewish neighbors, but they did not socially integrate. Presumably the religious and cultural tension between the two populations kept Jews and non-Jews from forging a united alliance against the Empire. Secondly, Empires will use religion to “pacify” the population.
The Roman Empire understood the power of Judaism as a force for unifying the community. The Empire wanted that religious fervor to unify the people around Rome and in the spirit of political manipulation they installed Herod as the titular king of Israel. Thinking that because Herod was of the Davidic bloodline, the people would accept Herod as a legitimate king. The people were not to be fooled: they knew that Herod was more loyal to Roman than to his own religion. Herod was seen as “Jewish in name only: he did not observe dietary or religious customs and his personal life did not reflect the ethical and moral teachings of the Torah. Unlike the Galileans, who were deeply observant and not at all supportive of King Herod, many religious authorities of Jerusalem chose to go along with King Herod and they did so for multiple reasons: some felt that cooperation with Rome would preserve the people from a violent government crackdown whereas others felt that they could observe the commandments privately and put up with Herod’s despicable antics without publicly criticizing the Empire.
Jesus, who from today’s passage seems to identify himself with the lineage of the prophets. Jesus was already seen as one who stood against the collaborators of the Empire, but Jesus’ critique against those who remained on the sidelines of the occupation, was not clear up until this point in Mark’s narrative of Jesus’ public ministry. Prophets in the past clearly stood up and railed against members of the Jewish monarchy and rule class when those in power neglected the essential duties of caring for the orphan, the widow, the migrant and the poor. Amos showed God’s demand of justice saying, “I hate, I despise your festivals..But let justice roll down like waters, and righteousness like a mighty street.” Micah attacked the ruling class who built Jerusalem with forced labor. (Proto) Isaiah criticized the royalty for denying the the poor justice and for the ex-appropriation of their lands. Ezekiel criticized the authorities for the treatment of the poor and how the wealthy citizens exploited the working poor. Jeremiah called those who governed over the people to provide justice to the poor. As a rabbi, Jesus’ message was consistent within this prophetic framework; however, the people could not make the connection between Israel’s past and their present condition of repression because the Empire through the cooperation with leading religious figures in Jerusalem had successfully framed religion as acts of personal piety and liturgical observance. Judaism under the vigilant eye of the Empire did not focus on the compelling ethical content of the Torah as pertaining to how those who govern should treat those who have been marginalized by poverty nor did religious authorities allow the moral imagination of the prophets to stir up the consciousness of the people.
Jesus’ preaching no doubt touched the nerve of a people weary from resistance to the Empire. Galileans clearly understood the implication of resisting the Empire through Jesus’ teachings. The average congregant in Galilee was well-schooled in traditional Judaism which held that prophets were speakers on behalf of God and who delivered a message that God ordained the prophet to give. Presuming that Jesus was consistent with this preaching, we can assume that Jesus called his fellow Galileans to stand up to the Empire. A true prophet would not simply strengthen the already-powerful, but would strengthen the voice of those who were cast aside. A true prophet would encourage the people to be faithful to the God of Israel and to forsake the distraction of pagan deities who rewarded faithfulness with material gain. And lastly, true prophets protested evil: to resist social injustice, root out idolatry, and protest immorality. True Prophets were therefore builders of a future that was not yet manifested. The true prophets taught people that they were precious children of the God of Israel and that as God’s children, they had inalienable rights to self-determination and the freedom of worship God.
Jesus was amazed at the lack of faith. Earlier in Mark 3:33 Jesus responded to comments about his family and the work of resistance. “‘…Who are My mother and My brothers?’ Looking at those seated in a circle around Him, He said, ‘Here are my mother and my brothers!” By chapter 10 Jesus develops a clear response to his distractors’ comments about his family. In 10:33 Jesus responded to Peter, “‘Truly I tell you,’ said Jesus, ‘- no one who has left home or brothers or sisters or mother or father or children or fields for My sake and for the gospel will fail to receive a hundredfold in the present age—houses and brothers and sisters and mothers and children and fields, along with persecutions—and to receive eternal life in the age to come.…’” As a true prophet Jesus required his disciples to also take on an uncompromising commitment to the Resistance. Was this commitment too much for the Galileans to take on? Because Jesus was one of them, were they unable or were they unwilling to see that they too had the potential of being Prophets of the Resistance? The remaining verses provide a response to the lack of faithfulness of those from Galilee.
(As a footnote — by the time the Gospel of Mark was written, a revolt against the Empire erupted and in reaction, the Empire sacked Jerusalem and destroyed the Temple. Jewish leadership was banished from Jerusalem resulting in the Jewish Diaspora of the First Century BCE. Many of those who left Jerusalem found shelter in Galilee not only because Galilee remained unengaged in the political affairs of the revolt and was considered a “pacified” area. Also, because Galilee was a place where Jewish prayer and ritual was not under the influence of pagan customs, Jewish scholars and mystics found a fertile religious ecosystem where Judaism was re-imagined through synagogues and mysticism).
Weekly Intercessions
Donald Trump publicly humiliated once again a sitting Senator at a political rally in Montana. He tried to disparaged Senator Elizabeth Anne Warren’s ancestry by derisively calling her “Pocahontas,” a famous Native American woman. Ridiculing Warren’s claim of her Native ancestry, Trump also managed to make fun of the “Me Too” Generation. Trump also insulted Representative Maxine Waters on what he perceived as her level of intelligence. These insults have contributed to an unfortunate climate in American life where personal attacks, racial stereotyping and misogynous insults have become all too common. Some people have taken the approach to say that the political climate is the fault of both sides and that Trump is essentially “forced” into responding the way he has been responding because people have been “mean” to him. Unbelievably almost 40% of the electorate continue to support him in spite of the fact that almost half of the country believe that Donald Trump is a racist. A solid 40% of the voting population believe that Trump’s personal moral character, (including his remarks about immigrants, Muslims, Black persons and people with disabilities) does not matter. Right-wing, conservative and evangelical religious figures — including Catholic personalities — continue to publicly support Trump in spite of his words and actions. Let us pray for those who dare to stand up against bullies in schools, workplaces and the White House, that they may find the strength to remain clear and passionate without resorting to name-calling and violence.
Intercesiónes semanales
Donald Trump públicamente humilló una vez más a un senador en una manifestación política en Montana. Trató de menospreciar la ascendencia de la Senadora Elizabeth Anne Warren burlonamente llamándola “Pocahontas”, una famosa mujer nativa americana. Ridiculizando el reclamo de Warren de su ascendencia nativa, Trump también se las arregló para burlarse de la generación “Me Too”. Trump también insultó a la representante Maxine Waters sobre lo que él percibió como su nivel de inteligencia. Estos insultos han contribuido a un clima desafortunado en la vida estadounidense donde los ataques personales, los estereotipos raciales y los insultos misóginos se han vuelto demasiado comunes. Algunas personas han adoptado el enfoque para decir que el clima político es culpa de ambas partes y que Trump está esencialmente “forzado” a responder de la manera en que ha respondido porque la gente ha sido “mala” con él. Increíblemente, casi el 40% del electorado continúa apoyándolo a pesar de que casi la mitad del país cree que Donald Trump es racista. Un sólido 40% de la población votante cree que el carácter moral personal de Trump (incluyendo sus comentarios sobre inmigrantes, musulmanes, personas de raza negra y personas con discapacidades) no importa. Las figuras religiosas derechistas, conservadoras y evangélicas — incluidas las personalidades católicas— continúan apoyando públicamente a Trump a pesar de sus palabras y acciones. Oremos por aquellos que se atreven a enfrentar a los agresores en las escuelas, los lugares de trabajo y la Casa Blanca, para que encuentren la fuerza para mantenerse claros y apasionados sin recurrir a los insultos y la violencia.
Reflexión del domingo: El Profeta Autentica
El texto del evangelio de este domingo proviene de Marcos 6: 1-6 y en este breve pasaje, Jesús declara: “Un profeta no es sin honor, sino en su lugar de origen, en su propio linaje y en su propia casa”. La gente de Galilea eran bastante pobres y profundamente religiosos. Sus sensibilidades religiosas no estaban ligadas al Templo, sino a su identidad personal como judíos. Largamente abandonadas por las autoridades religiosas, la gente tenía una sospecha natural de cualquiera que se considerara tener “autoridad”. En el Evangelio de hoy, Jesús acaba de terminar la bendición sanadora sobre la hija de Jairo y la mujer que había estado sufriendo de hemorragia durante 12 años. Recuerde que la hija y la mujer no se entienden únicamente como figuras en una narración curativa, sino que también representan la lucha de Israel. La hija de 12 años representaba la fragilidad y la vulnerabilidad de las personas que sufren la represión del Imperio y la resistencia del Pueblo Elegido de Dios que, a pesar de todos los intentos de eliminarlos, persistirá y sobrevivirá a sus enemigos. La mujer con hemorragia representa a toda la nación de Israel, que, lentamente, se despoja de sus recursos de vida y su existencia debido a los efectos de vivir bajo la ocupación, pero por la fe en sí mismos se levantarán y enfrentarán al opresor. (Ver la reflexión de la semana anterior para el contexto completo de esta discusión).
En la selección del evangelio de hoy, Jesús regresa a su casa y al llegar a la sinagoga del barrio, comienza a enseñar. Uno supone que Jesús continuaría predicando desde la lente de la Resistencia. En lugar de aplaudir su visión, las multitudes cuestionan la autoridad de Jesús al preguntar sobre su trabajo y su familia. Recuerde el contexto social de los galileos: son empobrecidos e impotentes, pero callados y desconfían de aquellos a quienes ven como autoridades. Los imperios tienen éxito (en el corto plazo) en ocupar tierras porque usan una estrategia de “divide y vencerás”. Los imperios usan la rivalidad racial y religiosa como una forma de mantener a la gente ocupada peleándose entre sí en lugar de luchar contra el Imperio. En el caso de Galilea, el Imperio romano (y griego) utilizó a trabajadores inmigrantes fenicios para construir ciudades no judías. Los habitantes judíos vivieron junto a sus vecinos no judíos, pero no se integraron socialmente. Es de suponer que la tensión religiosa y cultural entre las dos poblaciones impidió que judíos y no judíos forjaran una alianza unida contra el Imperio. En segundo lugar, los imperios usarán la religión para “pacificar” a la población.
El Imperio Romano entendió el poder del judaísmo como una fuerza para unificar a la comunidad. El Imperio quería que ese fervor religioso unificara a la gente de los alrededores de Roma y, con el espíritu de manipulación política, instalaron a Herodes como el rey titular de Israel. Pensando que debido a que Herodes era del linaje davídico, la gente aceptaría a Herodes como un rey legítimo. La gente no debía ser engañada: sabían que Herodes era más leal a Roman que a su propia religión. Herodes fue visto como “judío sólo de nombre: no observó las costumbres dietéticas o religiosas y su vida personal no reflejaba las enseñanzas éticas y morales de la Torá. A diferencia de los galileos, que eran profundamente observadores y no apoyaban en absoluto al rey Herodes, muchas autoridades religiosas de Jerusalén decidieron aceptar al rey Herodes y lo hicieron por varias razones: algunos consideraron que la cooperación con Roma preservaría a la gente de un pueblo violento. la represión del gobierno mientras que otros sintieron que podían observar los mandamientos en privado y aguantar las payasadas despreciables de Herodes sin criticar públicamente al Imperio.
Jesús, quien desde el pasaje de hoy parece identificarse con el linaje de los profetas. Jesús ya era visto como alguien que se oponía a los colaboradores del Imperio, pero la crítica de Jesús contra aquellos que permanecieron al margen de la ocupación, no estuvo clara hasta este momento en la narración de Marcos sobre el ministerio público de Jesús. Los profetas en el pasado claramente se pusieron de pie y criticaron a los miembros de la monarquía judía y gobernaron la clase cuando aquellos en el poder descuidaron los deberes esenciales de cuidar al huérfano, a la viuda, al migrante y al pobre. Amós mostró la demanda de justicia de Dios diciendo: “Odio, desprecio sus festivales … Pero deje que la justicia ruede como aguas, y la rectitud como una calle poderosa”. Miqueas atacó a la clase dominante que construyó Jerusalén con trabajos forzados. (Proto)-Isaías criticó a la realeza por negar la justicia pobre y por la expropiación de sus tierras. Ezequiel criticó a las autoridades por el trato a los pobres y por cómo los ciudadanos adinerados explotaron a los trabajadores pobres. Jeremías llamó a los que gobernaban sobre el pueblo para que hicieran justicia a los pobres. Como rabino, el mensaje de Jesús fue consistente dentro de este marco profético; sin embargo, la gente no pudo establecer la conexión entre el pasado de Israel y su actual condición de represión porque el Imperio, a través de la cooperación con importantes figuras religiosas en Jerusalén, había enmarcado exitosamente la religión como actos de piedad personal y observancia litúrgica. El judaísmo bajo la atenta mirada del Imperio no se enfocó en el contenido ético convincente de la Torá en cuanto a cómo los que gobiernan deben tratar a los que han sido marginados por la pobreza ni las autoridades religiosas permitieron que la imaginación moral de los profetas agitara el conciencia de la gente.
La predicación de Jesús sin duda tocó el nervio de un pueblo cansado de la resistencia al Imperio. Los galileos entendieron claramente la implicación de resistir al Imperio a través de las enseñanzas de Jesús. El congregante promedio en Galilea estaba bien educado en el judaísmo tradicional que sostenía que los profetas eran oradores en nombre de Dios y que transmitían un mensaje que Dios ordenó al profeta que diera. Presumiendo que Jesús fue consecuente con esta predicación, podemos suponer que Jesús llamó a sus compañeros galileos para enfrentarse al Imperio. Un verdadero profeta no solo fortalecería a los ya poderosos, sino que fortalecería la voz de aquellos que fueron desechados. Un verdadero profeta alentaría a las personas a ser fieles al Dios de Israel y a abandonar la distracción de las deidades paganas que recompensaban la fidelidad con ganancias materiales. Y, por último, los verdaderos profetas protestaron contra el mal: resistir la injusticia social, erradicar la idolatría y protestar contra la inmoralidad. Los verdaderos profetas fueron por lo tanto constructores de un futuro que aún no se había manifestado. Los verdaderos profetas enseñaban a las personas que eran hijos preciosos del Dios de Israel y que, como hijos de Dios, tenían derechos inalienables a la autodeterminación y la libertad de adorar a Dios.
Jesús estaba asombrado por la falta de fe. Anteriormente en Marcos 3:33 Jesús respondió a los comentarios sobre su familia y el trabajo de resistencia. “‘… ¿Quiénes son Mi madre y Mis hermanos?’ Al mirar a los que estaban sentados en círculo alrededor de Él, dijo: ‘¡Aquí están mi madre y mis hermanos!’ En el capítulo 10 Jesús desarrolla una respuesta clara a los comentarios de sus distractores sobre su familia. En 10:33 Jesús respondió a Pedro, “‘En verdad te digo’, dijo Jesús, ‘- nadie que haya dejado su hogar o hermanos o hermanas o madre o padre o hijos o campos por Mi causa y por el evangelio no podrá reciban cien veces en el presente edad-casas y hermanos y madres y niños y campos, junto con persecuciones-y para recibir la vida eterna en el siglo venidero … ‘”Como un verdadero profeta Jesús requirió que sus discípulos asumieran también un compromiso inflexible con la Resistencia. ¿Este compromiso fue demasiado para los galileos? Debido a que Jesús fue uno de ellos, ¿no pudieron o no quisieron ver que ellos también tenían el potencial de ser Profetas de la Resistencia? Los versículos restantes proporcionan una respuesta a la falta de fidelidad de los de Galilea.
(Como nota al pie: cuando se escribió el Evangelio de Marcos, estalló una revuelta contra el Imperio y como reacción, el Imperio saqueó Jerusalén y destruyó el Templo. El liderazgo judío fue desterrado de Jerusalén, lo que dio como resultado la diáspora judía del primer siglo a. Muchos de los que salieron de Jerusalén encontraron refugio en Galilea no solo porque Galilea no se involucró en los asuntos políticos de la revuelta y fue considerada un área “pacificada.” Además, porque Galilea era un lugar donde la oración y el ritual judíos no estaban bajo la influencia de costumbres paganas, eruditos judíos y místicos encontraron un ecosistema religioso fértil donde el judaísmo fue reimaginado a través de sinagogas y misticismo). IMPORTANT FAQ LINK FROM ILRC REGARDING DACA ** (
Catholic Charities Zanker Road office offers Free DACA Clinics every Monday and Wednesday, from 9 am – 12:00 pm until further notice. Space is limited. For more information call (408) 944-0691. 2625 Zanker Road, San Jose, CA 95134 Free DACA renewals at Most Holy Trinity Parish every Friday 9:30am to 12:30 pm
Renovación de DACA en la Parroquia de Santisima Trinidad cada viernes 9:30am hasta 12:30 pm
2040 Nassau Drive, San José Simple immigration consults are also free. Become a Rapid Responder! Help Your Immigrant Neighbors!
When: Wed, July 11, 7pm – 9pm Where: Congregation Beth Am, 26790 Arastradero Rd, Los Altos Hills, CA 94022 To register, contact Mariela Garcia: ** (
Family Separation The issue of family separation continues to intensify with a number of congressional leaders condemning the increasing use of the tactic. The policy, originally announced on May 7th by the Trump Administration, calls for all families crossing the border to be prosecuted. The result of this policy means parents are incarcerated while their children are taken away and sent to family members or foster care centers for long periods of time.
In response to this practice, Catholic Charities USA President and CEO Sister Donna Markham OP, PhD, wrote to the Secretary of Homeland Security expressing CCUSA’s opposition to the policy of separating children from parents.
“As a clinical psychologist, I have also seen the consequences that not having a parent can have on a child, and it is deeply troubling that the administration has chosen to create a generation of traumatized children in the name of border security. Surely as a nation we can debate the best way to secure our border without resorting to creating life-long trauma for children, some of whom are mere toddlers.” You can read the full letter ** here ( .
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Five Ways To Help Stop Family Separation: 1. Pray: You can find a prayer for migrant children ** here ( . 2. Speak Up: Sign our ** Action Alert ( and share with your networks. Also consider contacting your senators and representative directly by phone to voice your concern. You can find the number for your representative ** here ( and your senators** here (AlmadenResearch.us1.list-mana

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